Oct 092017
 

Río Doce.- El periodista Javier Valdez Cárdenas fue incluido en el Memorial de Reporteros, inaugurado en Francia, dentro de las actividades de los Premios Bayeux-Calvados para Corresponsales de Guerra.

Junto a su nombre, se escribieron también los de los periodistas mexicanos también asesinados Cecilio Pineda, Miroslava Breach y Maximino Rodríguez, además de Stephan Villeneuve, Bakhtiyar Haddad y Véronique Robert, estos tres últimos fallecidos durante coberturas de guerra.

“Este año otra vez el costo pagado por la profesión es pesado. Stephan Villeneuve y Bakhtiyar Haddad fueron asesinados el 19 de junio en una explosión durante un informe sobre la Batalla de Mosul. Su colega, Véronique Robert, murió unos días después. Javier Valdez Cárdenas fue baleado y asesinado un mes antes en Culiacán, México”, señala la información.

El Premio Bayeux-Calvados para Corresponsales de Guerra, patrocinado por el Consejo General de Calvados y la localidad francesa de Bayeux, reconocen la excelencia profesional en la cobertura de situaciones de conflicto o de hechos vinculados a la lucha por la libertad y la democracia desde 1994, y este año se realiza del 2 al 8 de octubre.

Durante la inauguración del muro en la ciudad de Bayeux que honra a periodistas desaparecidos en 2016 y 2017 y que dio inicio a las actividades, Griselda Triana, viuda de Javier Valdez Cárdenas, quien fue asesinado el 15 de mayo pasado en Culiacán, cuestionó la falta de actuación de las autoridades para resolver el crimen y castigar a los responsables.

“No tenemos la menor duda de que a Javier lo mataron por su trabajo, como tampoco tenemos duda (ahora lo tengo que aceptar) de que al gobierno mexicano no le interesa ni está haciendo lo suficiente para que su crimen sea resuelto”, expresó.

“A Javier lo asesinaron en un país donde hay presidente pero no hay gobierno. En un país donde el narcotráfico todo lo corrompe y la clase política se vuelve cómplice. Javier, a través de sus trabajos periodísticos y en cada libro que escribió, desnudó una realidad que quienes tienen en sus manos las riendas del país no quieren mirar ni resolver porque quienes mandan son otros”.

Añadió que su esposo no fue “un periodista del silencio y eso le costó la vida”.

“El derecho a la libertad de expresión, decía él, no es un asunto solo de periodistas sino de toda la ciudadanía y para defenderlo hay que ejercerlo. A Javier solo podrían silenciarlo si lo mataban y lo lograron”.

Mencionó que en las líneas finales de su último texto publicado en la antología Periodismo escrito con sangre, Javier escribió que “el derecho a la libertad de expresión es un derecho ciudadano, un derecho humano y, vale la pena, en tiempos tan sombríos y convulsionados, levantar la palabra escrita y hablada, que muchos nos quieren arrebatar para imponernos el silencio. Para mí, dejar de escribir es morir, es dejar de caminar, de sentir, de experimentar la vida. El silencio es una forma de complicidad y de muerte. Y yo ni soy cómplice ni estoy muerto”.

“Sí, Javier está muerto. Lo asesinaron. Por eso es muy importante para nuestra familia el saber que aún hay lugares en este planeta donde sí les preocupa lo que les pasa a los periodistas. Qué este homenaje sirva para honrar su memoria y el legado que deja a todas las personas y a periodistas de todo el mundo, a quienes alentaba siempre a escribir y no callar”, agregó.

“Que también sirva para recordarle al presidente Enrique Peña Nieto que hizo el compromiso de aclarar el crimen de Javier, lo cual no ha cumplido. Exijo justicia, exijo castigo, y deseo que ninguna familia de ningún periodista más tenga que vivir la tragedia y el horror que nosotros estamos pasando. Yo no me conformo con esperar la justicia divina, yo quiero y exijo la justicia terrenal, que las instancias responsables de las investigaciones dejen de simular y ofrezcan resultados y se detenga y castigue a quienes asesinaron a Javier”.

La mayoría de las actividades del Premio se integran de conferencias y exposiciones de fotografías premiadas por el jurado, que en 2017 presidió Jeremy Bowen, corresponsal de guerra de la BBC, durante más de 30 años.

Las exposiciones muestran las luchas que se están llevando a cabo en todo el mundo y sus repercusiones sobre las poblaciones, entre ellos la guerra contra las drogas en Filipinas, la cual fue “presentada por un grupo de periodistas filipinos que documentan noche tras noche la represión sangrienta llevada a cabo por Rodrigo Duterte, que cuenta en un año de presidencia, más de 9 mil muertos”.

En la ceremonia estarían presentes familiares de los homenajeados.

Oct 072017
 

Al menos cuatro de los hombres más beligerantes durante la manifestación españolista del 3 de octubre en Barcelona son conocidos por sus vínculos con grupos violentos y forman o han formado parte de organizaciones de ultraderecha

Un grupo de manifestantes unionistas se concentraron el martes 3 de octubre por la noche en la plaza Artós del barrio de Sarrià, en la ciudad de Barcelona. La convocatoria no había trascendido pero aún así se acabaron reuniendo medio millar de personas, que bajaron por la calle Balmes en dirección a Travessera de Gracia, donde está situada el cuartel de la Guardia Civil. Durante el recorrido gritaron consignas como ”Puigdemont a la prisión” y ”Viva la constitución“, mientras increpaban, amenazaban, robaban y quemaban banderas esteladas de independentistas que contemplaban atónitos la escena después de manifestarse pacíficamente en una jornada masiva de huelga general en todo el territorio.

La manifestación españolista estaba formada principalmente por chicos jóvenes provenientes de los barrios altos de la ciudad de Barcelona, aquellos donde el voto conservador y partidos unionistas sigue triunfando elecciones tras elecciones. Sin embargo, entre ellos había gente de toda edad y condición, también conocidos neonazis que se mostraron muy activos desde el comienzo de una marcha tímidamente custodiada por los Mossos, que no impidieron ninguna de las agresiones contra peatones.

‘Uno de ellos era Albert Bruguera, delegación del partido fascista Democracia Nacional (DN) en Cataluña. Bruguera ya se mostró especialmente beligerante al frente de la concentración que se hizó el pasado viernes 29 de septiembre ante la sede barcelonesa de la Asamblea Nacional Catalana (ANC) y que también terminó en el cuartel de la Travessera de Gràcia. Aquella noche, Bruguera IBA acompañado de otros miembros de super partido como Juan de Haro, coordinador nacional de la facción juvenil del grupúsculo ultra, con quien blandió dos bengalas, y con Juan Marín Muñoz, al que el fotoperiodista Jordi Borràs denunció la semana pasada por amenazas.

Los otros tres hombres identificados durante la manifestación españolista celebrada en Barcelona el martes 3 de octubre son miembros de Último Bastión, un grupo neonazi formado por una veintena de individuos, principalmente originarios de Sabadell y con numerosos antecedentes penales. Tal y como explicó la Directa con una extensa investigación publicada hace un año , estos ultras constituyen un grupo que durante el último lustro ha articulado múltiples acciones violentas y intimidatorias motivadas por su ideología nacionalsocialista. Son viejos conocidos de los cuerpos policiales: entre todos ellos suman más de un centenar de antecedentes y acumulan condenas de decenas de años de prisión.

Dídac González Llobet

A la izquierda imagen de González Llobet a la manifestación ya la derecha en una fotografía de archivo
En las imágenes tomadas por la Directa el 3 de octubre , se le puede ver encabezando la marcha portando una bandera española que sostiene con sus manos cubiertas con guantes de arena de cuarzo, utilizados por agentes de seguridad privada como método de protección y defensa, camiseta de manga corta del grupo musical del que forma parte y un casco de moto que no abandonó en ningún momento.

Es de Sabadell y ha sido candidato por el MSR a las elecciones al Parlamento de Cataluña del año 2003, en las municipales de Sabadell de abril del mismo año y en las generales de 2004. También se ha presentado con PxC en las municipales de 2015 en Terrassa. En 2003, ingresó en prisión preventiva por una agresión brutal a una menor de edad en Zaragoza. Toca el bajo a los grupos de ideología nacionalsocialista Jolly Rogers, impertinencia y Arjuna.

En 2003, Diego González ingresó en prisión preventiva por una agresión brutal a una menor de edad en Zaragoza.
Años después, González se topó con la justicia por su relación con el disuelto grupo de música Hijos del Odio. El 22 de febrero de 2011, fue detenido en su domicilio de Sabadell en el marco de un operativo ordenado por un juzgado de instrucción de El Vendrell. La causa estaba abierta desde el año antes, cuando fueron detenidos cinco presuntos miembros del grupo por apología del nazismo. Con la ampliación de las diligencias y su posterior detención, González quedó imputado por un delito contra el ejercicio de los derechos fundamentales y contra la comunidad internacional.

Los tres últimos años, el ultra ha sido implicado al menos en una agresión en grupo contra una concentración antifascista a las puertas de la Audiencia de Barcelona -por la que está imputado-, en varios episodios de amenazas y provocaciones contra el centro social autogestionado la Obrera de Sabadell y en un rifirrafe con estudiantes que se produjo en la Universidad Autónoma de Barcelona, cuando el grupo neonazi que lideraba apareció en el campus de Bellaterra para colocarse junto a una parada informativa de la juventud de Sociedad Civil Catalana (SCC).

Paolo Alvisini

Alvisini lucía una camiseta de la Casa Italia a la manifestación unionista del 3 de octubre. En la otra imagen aparece junto a Diego y Adiel Ibáñez, sabadellense luchador de kick-boxing K1 y legionario de estancia en Almería, llevando la pancarta de Último Bastión durante un 12 de Octubre en plaza Cataluña de Barcelona
Cabeza rapada italiano llegado en España a finales de 2014 y vinculado a SPQR Skinhead, la organización que gestiona la Casa Italia, un espacio ocupado en el pueblo de Colleverde, a las puertas de Roma. Desde hace años, algunos medios italianos afirman que es el lugar donde se está intentando reorganizar la sección italiana del grupo Blood and Honour -sang y honor-, una organización nacionalsocialista fundada en el Reino Unido en 1987. Esta está integrada por varios grupos organizados en diferentes países, aunque en España fue ilegalizada en 2011. Además de ser una organización, Blood and Honour también es una red de producción musical de ideología supremacista blanca y del llamado Rock Against Comunismo (RAC, Rock Contra el Comunismo).

Cristian Torcal

Torcal haciendo el saludo fascista a la manifestación del martes (izquierda) y una concentración ante la precintada librería Europa
Cristian Torcal también es miembro de Último Bastión y fue uno de los cabezas visibles en la concentración más multitudinaria que para la reapertura la librería Europa, precintada el mes de julio de 2016 por haber estado funcionando sin licencia durante más de veinte años. Ese día, unos setenta neonazis se concentraron en la calle Séneca de la Vila de Gràcia para exigir la reapertura del local y mostrar su apoyo a la editorial Ediciones Ojeda y al propietario del espacio, Pedro Varela Geiss, acusado de un delito de apología del genocidio judío y actualmente en libertad, después de haber pagado una fianza de 30.000 euros.

Torcal se fotografió haciendo el saludo fascista tras una pancarta de la asociación Devenir Europeo escrita en alemán donde ponía Capitular? Nunca! , Consigna que Joseph Goebbels mandó pintar en las paredes de Berlín en 1945, cuando las tropas soviéticas estaban cerca de la ciudad. La acompañaban miembros de Barcelona y Sabadell del entorno de Plataforma por Cataluña (PxC), del extinto Casal Tramuntana y del Movimiento Social Republicano, entre otros.

Este material se comparte con autorización de Resumen Latinoamericano

María destruye Dominica

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Sep 262017
 

Río Doce.- Entre 80 y 100 por ciento de la población de Dominica resultó afectada tras el paso del huracán María, que azotó al país caribeño la semana pasada y dejó 30 muertos.

Una evaluación primaria del desastre, realizada por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), estima que 65.000 personas, equivalentes a 80 por ciento de la población de Dominica, se vieron afectadas por el huracán.

Mientras que la Dirección General de Protección Civil y Operaciones Humanitarias de la Comisión Europea estima que 73.000 personas, equivalentes al 100 por ciento de la población de la isla resultó afectada, al igual que el 100 por ciento de la agricultura que quedó destruida.

“Hay daños severos a la agricultura familiar, la infraestructura de riego, los caminos, las reservas boscosas y la pesca”, lamentó el organismo de la Comisión Europea.

El potente huracán dejó cuantiosos daños a Dominica. Hasta el momento, la isla está prácticamente incomunicada, sin luz y agua.

Algunas partes de la nación caribeña aún se encuentran cubiertas de escombros, por lo que los equipos rescatistas y autoridades no han podido acceder.

El primer ministro de Dominica, Roosevelt Skerrit, afirmó el sábado ante la Asamblea General de la ONU que su país necesita agua, alimentos y refugios de emergencia, además de caminos, puentes y nueva infraestructura.

Ante la tragedia, el Departamento de Ayuda Internacional al Desarrollo del Reino Unido prometió entregar cinco millones de libras (6,7 millones de dólares) para responder a las urgencias, que se suman a otros 57 millones (76 millones de dólares) comprometidos para la región del Caribe.

Descubren tumba de joyero real en Egipto

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Sep 112017
 

Descubren tumba faraónica de 3 mil 500 años de antigüedad, en Egipto

Río Doce.– Una tumba faraónica, que perteneció a un joyero real de hace más de 3 mil 500 años, que vivió durante la 18 dinastía egipcia, fue descubierta en la ciudad de Luxor.

Egipto anunció ayer el hallazgo en la margen oeste del Nilo, en un cementerio donde se enterraba a nobles y miembros destacados del gobierno.

De acuerdo a la agencia AP, el nuevo descubrimiento es relativamente modesto, pero las autoridades lo anunciaron con mucha fanfarria, posiblemente en un intento por impulsar la lenta recuperación de la industria turística del país.

“Queremos que los periódicos del mañana hablen de Egipto y que hagan que la gente quiera venir a Egipto”, dijo a los periodistas el ministro de Antigüedades, Khaled el-Anani, reflejando la necesidad desesperada del país de revitalizar el turismo.

El ministro explicó que la tumba no se encuentra en buen estado, aunque conserva una estatua de arenisca parcialmente dañada del joyero –llamado Amenemhat– y de su esposa, además de una máscara funeraria. Entre la pareja se halló una figura más pequeña en representación de uno de sus hijos.

La tumba tiene dos fosas funerarias, una de las cuales fue probablemente excavada para enterrar las momias del orfebre y su esposa. También contenía máscaras funerarias de madera y una colección de estatuas de la pareja, según una declaración del ministerio. Tres momias fueron encontradas en las fosas.

Añadió que una segunda fosa contenía una serie de sarcófagos de las dinastías 21 y 22.

El trabajo del joyero estaba dedicado al antiguo dios egipcio Amón. La tumba pertenecía a la dinastía faraónica 18, cuando Amón era la deidad más poderosa. Fue descubierta por arqueólogos egipcios, algo que un alto funcionario del Ministerio de Antigüedades elogió como prueba de su creciente profesionalismo y experiencia.

“Solíamos acompañar a los arqueólogos extranjeros como meros observadores, pero eso ya es cosa del pasado. Ahora somos los líderes”, señaló Mustafa Waziri, el principal arqueólogo del ministerio en Luxor.

Francisco I beatifica a 2 sacerdotes mártires colombianos

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Sep 082017
 


Francisco I beatifica a sacerdotes colombianos Jesús Emilio Jaramillo Monsalve y Pedro María Ramírez Ramos martirizados en distinto hechos. Monsalve, obispo de Arauca, fue asesinado por la guerrilla del ELN el 2 de octubre de 1989, cuando se encontraba en una zona rural de Arauquita.

Ramírez, el llamado ‘mártir de Armero’, murió asesinado en esa ciudad el 10 de abril de 1948.

El Mártir de Armero y Francisco I beatifica a sacerdotes colombianos Jesús Emilio Jaramillo Monsalve y Pedro María Ramírez Ramos martirizados en distinto hechos. Monsalve, obispo de Arauca, fue asesinado por la guerrilla del ELN el 2 de octubre de 1989, cuando se encontraba en una zona rural de Arauquita. Ramírez, el llamado ‘mártir de Armero’, murió asesinado en esa ciudad el 10 de abril de 1948.  foto: Noticias NCR.

El Mártir de Armero y Francisco I beatifica a sacerdotes colombianos Jesús Emilio Jaramillo Monsalve y Pedro María Ramírez Ramos martirizados en distinto hechos. Monsalve, obispo de Arauca, fue asesinado por la guerrilla del ELN el 2 de octubre de 1989, cuando se encontraba en una zona rural de Arauquita. Ramírez, el llamado ‘mártir de Armero’, murió asesinado en esa ciudad el 10 de abril de 1948. foto: Noticias NCR.

El sacerdote falleció durante la revuelta que siguió al asesinato del cacique local Jorge Eliecer Gaitán.

En la iglesia Católica, la declaración del “martirio” es decisiva para la beatificación, ya que entonces no es necesario reconocer un milagro.

Corren a embajador de Norcorea

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Sep 072017
 


México da a Embajador de Norcorea 72 hrs para salir del país

Río Doce.- México declaró persona ‘non grata’ al Embajador de Corea del Norte, Kim Hyong Gil, y lo emplazó a abandonar el país en 72 horas.

El día de hoy el gobierno de México ha declarado persona non grata al Embajador de la República Popular Democrática de Corea, Sr. Kim Hyong Gil, y le ha otorgado un plazo de 72 horas para salir del territorio nacional”,informó la Cancillería en un comunicado este jueves.

La Secretaría de Relaciones Exteriores justificó la decisión debido a las “flagrantes violaciones al derecho internacional y a las resoluciones del Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), al realizar ensayos nucleares y lanzar misiles con tecnología balística de largo alcance”.

En el texto, la SRE reafirma su rechazo a la reciente actividad nuclear, “que significa una franca y creciente violación del derecho internacional y representa una grave amenaza para la región asiática y para el mundo”.

Aseguran que este jueves el presidente Enrique Peña Nieto emitió un decreto que se publica el día de hoy en el Diario Oficial de la Federación, instruyendo a las dependencias gubernamentales a cumplir plenamente las resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU sobre Corea del Norte.

“Sólo matamos negros” explica policía a conductora blanca asustada

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Sep 012017
 

Ciudad de México/Desinformémonos.- “Sólo matamos a negros” es lo que un policía estadounidense dijo a una mujer en un autómovil a la que intentaba sancionar por saltarse la señal de alto, quien no quería bajar sus manos por temor a la represión policial.

“No puedo bajar mis manos”, dijo la mujer, quien señaló que había visto varios videos en los que la policía abusa de su autoridad. A esto, el agente respondió: “”Pero usted no es negra. Recuerde, solo matamos a negros. Sí, solo a gente negra, ¿verdad?. De todos los vídeos que ha visto, ¿ha visto a gente blanca siendo asesinada?”

A raíz del video, se abrió una investigación contra el agente Greg Abbott, quien es del Departamento de Policía del Condado de Cobb, en Georgia.

Argentina allana locales de partidos y organizaciones opositoras

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Sep 012017
 

foto: Colectivo Manifiesto

Córdoba, Argentina I Por orden del fiscal provincial Gustavo Dalma, la Policía de la Provincia de Córdoba llevó a cabo quince allanamientos en locales de diferentes organizaciones sociales y partidos políticos de la ciudad capital. Hay al menos cuatro personas detenidas. El operativo está vinculado a la movilización que se realizó el pasado lunes convocada por la Coordinadora de Familiares de víctimas del Gatillo Fácil.

Efectivos de la Policía de Córdoba realizaron este jueves quince allanamientos simultáneos en locales de organizaciones sociales y partidos políticos de la ciudad, y se llevaron a cuatro personas detenidas.

El operativo fue ordenado por el fiscal de Instrucción del Distrito 1 Turno 5, Gustavo Dalma, que investiga los incidentes que se registraron el pasado lunes en la Tercera Marcha Nacional contra el Gatillo Fácil, organizada por la Coordinadora de Familiares asesinados a manos de la Policía.

Según los testigos, los procedimientos se concentraron en buscar “elementos con símbolos anarquistas” en los diferentes locales. Así, la Policía se llevó banderas, bombos, carteles, volantes, material bibliográfico y otros elementos “vinculados al anarquismo” y a los pedidos de aparición con vida de Santiago Maldonado.

Los espacios y locales allanados son:

1- Casa 1234. Barrio Güemes

2- Espacio Social Anarquista. Barrio Güemes

3- Comedor del Frente de Organizaciones en Lucha. Barrio Müller.

4- Biblioteca Popular Heraldo Eslava, de Villa la Maternidad.

5- Espacio cultural Casa Caracol, de la Federación de Organizaciones de Base.

6- Operativo en la casa de una de las madres de víctimas de gatillo fácil.

7- Local del Partido Obrero (centro de la ciudad).

8- Local del Partido de la Victoria.

9- Bataclana Espacio Cultural.

10- Casa del fletero que trasladó materiales a la movilización.

11- Biblioteca Leopoldo Marechal.

Según precisó Laura Vilches, legisladora del PTS-FIT, el fiscal citó a los partidos políticos a que se presenten en la sede de Tribunales II para ser informados sobre los procedimientos.

“Un claro intento de intimidación a las organizaciones”

Una de las organizaciones afectadas por los allanamientos, el Frente de Organizaciones en Lucha (FOL), emitió un comunicado denunciando que “este accionar de la policía deja en claro la decisión del gobierno de avanzar en la persecución política y el amedrentamiento hacia los que luchan”.

“Todas estas medidas se enmarcan en la política represiva que está impulsando el gobierno a nivel nacional para obstaculizar e impedir la movilización de miles de personas que marcharán mañana para reclamar la aparición con vida de Santiago Maldonado. Cabe destacar también que funcionarios de Cambiemos han admitido recientemente que están realizando tareas de espionaje a organizaciones sociales”, afirmaron desde la FOL.

Desde el lugar de los hechos, el periodista de La tinta Fernando Facchin, describió la situación: “La sensación es que están tratando de amedrentar a las organizaciones sociales con vistas a la marcha de mañana por Santiago Maldonado. Es un escenario dantesco: las camionetas de la Policía llevando banderas y bombos de los partidos políticos y las organizaciones. También sacaron una bandera de Atilio López que tenía una biblioteca popular (ex vicegobernador, asesinado por la triple A en 1974), hasta incluso elementos de una murga y alimentos de una casa cultural”.

“Lo primero que salta a la vista es la desproporción. El fiscal Dalma pide allanamientos a 11 organizaciones en el marco de una causa por un delito tan leve como “daños”. Esto lesiona la vida democrática de una manera brutal. La carátula es por daños, el objetivo evidente es golpear a los sectores organizados. Se llevaron a varios jóvenes con el fin de identificarlos, entraron a las casas, le apuntaron a la gente. Es una situación preocupante que tiene como marco la marcha de mañana por Santiago Maldonado”, agregó el abogado Sergio Job, del Encuentro de Organizaciones.

Por su parte, desde CTEP señalaron: “Alertamos al gobierno que no vamos a bajar la cabeza frente a su decisión de reprimir y aleccionar al pueblo y a sus organizaciones. El resultado de las elecciones parece envalentonar a algunos sectores, pero les recordamos que las elecciones no los habilitan a violar los más elementales principios democráticos”.

Crisis en Guatemala

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Ago 282017
 

Guatemala vive en estos momentos una crisis palaciega. ¡Qué bueno si esto fuera el preámbulo de un cambio real en la situación política, económica y social de las grandes mayorías! Pero todo indica que va a ser difícil que haya algo de eso.

¿Es sano luchar contra la corrupción? Sin dudas: sí. Pero ¿para qué esa lucha? En Guatemala: ¿qué significa eso en estos momentos? En realidad, ¿quién hace esa lucha?

Sabemos que hace un par de años esa consigna fue lo que movilizó a una buena cantidad de población. La consecuencia de ello fue la salida del poder del entonces binomio presidencial Pérez Molina/Baldetti. Y en su reemplazo, un “raro” proceso electoral donde, contrariando pronósticos, se impuso una figura mediática utilizada como comodín: el comediante Jimmy Morales. Si bien nunca quedó claro con documentos que lo atestiguaran en forma explícita, todo indicó que se trató de una movida de la geoestrategia de Washington para “limpiar” el Triángulo Norte de Centroamérica (en Honduras pasó algo similar) de mafias políticas, abriendo una iniciativa de reconquista conocida como “Plan Alianza para la Prosperidad”, supuesto proyecto para transparentar las corruptas instituciones del Estado (que significa, en realidad, asegurar férreamente su Frontera Sur).

La prosperidad nunca llegó… ¡ni va a llegar! El agente clave en esta “lucha frontal contra la corrupción” fue la Comisión Internacional Contra la Impunidad –CICIG-, de la ONU, liderada por el colombiano Iván Velásquez, y financiada por Estados Unidos y la Unión Europea.

Esta Comisión cumplió con su mandato y encontró interminables casos de corrupción en las esferas del Estado. Pero de los grandes factores de poder económico (nucleados en el CACIF -Comité Coordinador de Asociaciones Agrícolas, Comerciales, Industriales y Financieras-), de lo que en su momento se llamó la “Línea 2”, es decir: los empresarios que se beneficiaron impunemente de la corrupción de la Línea 1, no se ha pronunciado nunca. Ni, todo indicaría, se va a pronunciar. La corrupción, pareciera ser dentro de esta lógica, está solo en algunos agentes estatales. Los desmanes de la empresa privada (salarios de hambre, muchas veces sin que se pague siquiera el salario mínimo, impune contaminación del ambiente, explotación en todo su esplendor) no entran en su mandato.

Lo que queda claro es que hay un enfrentamiento entre el proyecto de Washington y los nuevos sectores económicos ligados al Estado contrainsurgente de años atrás, mafiosos y corruptos, en general vinculados a altos cuadros del ejército (de donde venía el ex mandatario Pérez Molina, ahora preso). El presidente Jimmy Morales es, en realidad, operador político de estos sectores.

Ahora se da la curiosa situación en que la Embajada de Estados Unidos (y países de la Unión Europea) manifiestan su intención de mantener esa pretendida lucha frontal contra la corrupción, apoyando a la CICIG, encontrándose una vez más con una presidencia díscola, que responde a los sectores mafiosos (narcotráfico, crimen organizado, contrabando, corruptos contratistas del Estado). Y un CACIF y una oligarquía nacional que se encuentran en el medio del combate, que no quieren tomar distancia de los dictados de Estados Unidos, pero que están temerosas de las investigaciones (porque se le pueden encontrar “ilícitos”, obviamente). Esa particular situación generó una crisis palaciega, donde el presidente Morales pidió la expulsión del país del Comisionado Iván Velásquez.

Gran crisis política. De hecho, el presidente destituyó a su equipo de la Cancillería: el canciller Carlos Morales, quien se negaba a la expulsión de Velásquez, y el vicecanciller, Carlos Martínez. La crisis provocó la renuncia de un par de ministras: Aura Teleguario, de Trabajo y Previsión Social, y Lucrecia Hernández Mack, de Salud. Gran crisis política que se continuó con el amparo presentado por la sociedad civil contra la expulsión del Comisionado Velásquez, amparo que fue aceptado por la Corte de Constitucionalidad y deja su salida en suspenso. Crisis, por otro lado, que se amplía con la declaratoria de preocupación que manifiestan los países europeos y, fundamentalmente, Estados Unidos, quien amenaza con no otorgar la ayuda económica del Plan Alianza para la Prosperidad si se mantiene la decisión de Jimmy Morales. (Pero… ¿la ayuda está condicionada entonces? ¿Es ayuda eso?).

Crisis que ha dejado al comediante Morales, ahora primer mandatario, en una gran soledad, teniendo en contra numerosas instituciones, desde la Iglesia Católica a la Universidad de San Carlos, de medios comerciales de comunicación a un cuerpo diplomático (incluida Naciones Unidas) que ve con preocupación la declaración de non grato del titular de la CICIG.

Crisis, finalmente, que encuentra a una población indignada que vuelve a salir a la calle, pidiendo ahora la renuncia del mandatario.

¿Se está ante un momento pre-revolucionario? No parece. La lucha contra la corrupción tiene un alcance limitado, muy limitado. Si se trata de mandar presos a unos cuantos funcionarios corruptos, eso ya se está haciendo, y la situación de la gran mayoría de guatemaltecos sigue exactamente igual. Si se va Jimmy Morales asume su vicepresidente, Jafeth Cabrera (acusado de tremendos actos de corrupción en la universidad pública). ¿Más de lo mismo?

Lo que preocupa es que caen presos solo los corruptos de un lado (la Línea 1), pero los “otros corruptos”, la Línea 2, siguen tranquilos. Y las mayorías populares… siempre “bien, gracias”.

Por lo que se ve, no hay fuerza en el campo popular ni en las instancias de izquierda para llevar más lejos esta indignación. En otros términos: es una lucha palaciega entre mafias. La población de a pie no parece en condiciones de llevar esto a un proceso de transformación más profundo.

En medio de todo esto, es oportuno leer con detenimiento un comunicado que está circulando por allí. Es curioso (¿patético?) que en estos momentos converjan en un mismo interés el gobierno de los Estados Unidos y la población de a pie, e incluso las izquierdas. ¿Cómo entender la crisis? ¿Cómo hacer para ir más allá de la destitución de este actor que actuó durante un par de años –con mala actuación, por cierto- de presidente no corrupto?

“Comunicado urgente: quiero pedirle por favor a mis amigos de la URNG, CODECA, Unidad Socialista, Winaq, CONVERGENCIA, al PSU, los de Ajoder, al PSOCA, los sindicalistas, el magisterio nacional, a mis cuates anarquistas y a los grupos de la nueva izquierda guatemalteca que por favor no anden suplicando que la CICIG goze de completa impunidad para seguir engañando a la población guatemalteca, me duele ver que a muchos ya se les olvidó que fueron los gringos junto con los empresarios oligarcas los que nos han condenado a la miseria y a la ignorancia y esos mismos gringos son los que financian al sistema de naciones unidas y a su brazo mercenario político de la CICIG, de manera que si ustedes apoyan a estos hijos de puta entonces no tiene sentido nada de lo vivido por nuestro país. . . así que por favor, les imploro que recapaciten al respecto.”

Entonces, ¿cómo hacer para profundizar este movimiento de descontento?

Texto publicado en Prensa Comunitaria

México, el país más impune del mundo

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Ago 282017
 

Ciudad de México \ Desinformémonos. De acuerdo con un estudio que analiza los indicadores en materia de seguridad, justicia y derechos humanos, México ocupa el primer lugar de impunidad, declaró la Universidad de las Américas Puebla (UDLAP) en conjunto con el Índice Global de Impunidad (IGI).

“La impunidad debe ser entendida como un fenómeno que surge de varias dimensiones del quehacer de un Estado como es la responsabilidad de la seguridad ciudadana, la procuración y administración de justicia, el buen funcionamiento del sistema penitenciario así como la protección de los derechos humanos”, indicó la UDLAP.

De acuerdo con declaraciones del rector de la UDLAP, Luis Ernesto Derbez, dentro del IGI México ya no esta en el penúltimo lugar de los 59 países pero es el peor en el mundo. México ocupa el lugar 58 de 59 países con mayores niveles de impunidad.

Luis Ernesto Derbez agregó también que “en derechos humanos, México está reprobado y que aun cuando cuenta con una policía, ésta no está dando resultados”.

Solamente un 4.46% de los delitos son sentencias condenatorias , arrojando que el 95% de los delitos fueron acreditados por la autoridad según lo revelado por este estudio, agregó.

La impunidad entendida como delito sin castigo estaría en los márgenes del 99% es decir, menos del 1% de los delitos son castigados.

Los países con mayor impunidad son Filipinas, India, Camerún, México, Perú, Venezuela, Brasil, Colombia, Nicaragua, Rusia, Paraguay, Honduras y El Salvador mientras que el menos indice son Croacia, Bulgaria, Eslovenia, Suecia, Noruega, Montenegro, República Checa, Grecia, Alemania y Países Bajos.

El estudio que analiza y compara la información relacionada con los indicadores en materia de seguridad, justicia y derechos humanos, posiciona a México en cuarto lugar a nivel mundial con un índice de impunidad de 69.21 puntos.

Adiós al Amazonas: los golpistas lo entregan a las transnacionales mineras

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Ago 282017
 

El neoliberalismo voraz se traga al Amazonas.

El neoliberalismo voraz se traga al Amazonas.

Brasil/Desinformémonos.- El gobierno brasileño decidió, mediante un decreto presidencial, abrir las puertas de una gigantesca reserva natural de la Amazonía a empresas mineras. Esta decisión es “un grave retroceso en la lucha” para proteger el pulmón verde del mundo denunció un grupo de activistas del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF, por sus siglas en inglés).

“Es el mayor ataque a la Amazonía en los últimos 50 años. Ni la dictadura militar osó tanto”, señaló a medios locales el senador ambientalista Randolfe Rodrigues.

Michel Temer autorizó en días recientes la extinción de una reserva natural de más de 47 mil kilómetros cuadrados localizados entre los estados brasileños de Pará y Amapá para la extracción de oro y otros minerales nobles. Desde hace 33 años, la actividad minera y comercial de la zona estaba a cargo de la Compañía Brasileña de Recursos Minerales y de las empresas autorizadas por esta.

La Reserva Nacional de Cobre y Asociados (Renca), fue creada en 1984 durante el régimen militar de João Figueiredo. Allí actualmente se explota cobre, pero estudios geológicos señalan que hay oro, manganeso, hierro y otros minerales. El área, rica en oro y otros minerales, engloba nueve áreas protegidas: el Parque Nacional Montañas del Tumucumaque, los Bosques Estatales del Parú y de Amapá, la Reserva Biológica de Maicuru, la Estación Ecológica del Jari, la Reserva Extractiva Rio Cajari, la Reserva de Desarrollo Sostenible del Río Iratapuru y las tierras indígenas Waiãpi y Río Paru d`Este.

Organizaciones no gubernamentales, como el WWF, consideran la medida un retroceso en la protección de la Amazonía “esta decisión pone en riesgo nueve áreas protegidas, lo que podría causar impactos irreversibles al medioambiente y a los pueblos de la región”. La reserva cuenta, además, con dos territorios indígenas, en los que no es posible hacer minería, con lo cual se presiona una región intacta del Amazonas. Cuando se abre para la minería, además de la actividad formal, se fomentan actividades de extracción ilegal, invasión de tierras públicas, deforestación y surgen conflictos sociales con los pueblos indígenas” señaló Mauricio Voivodic director ejecutivo de WWF Brasil.

“La extinción de la reserva natural puede fomentar la invasión de tierras y ejercer presión para que las comunidades indígenas realicen acuerdos con las actividades clandestinas de mineros ilegales”, agregó Voivodic.

Después de la publicación del decreto presidencial de la extinción Renca (Reserva Nacional de Cobre y Asociados), ocho senadores presentaron un proyecto de ley para detenerla. “El decreto supone el mayor ataque a la Amazonía en los últimos 50 años. Ni la dictadura militar osó tanto”, señaló a medios locales, el senador Randolfe Rodrigues.

El legislativo sostiene que el “objetivo es atraer nuevas inversiones, con generación de riqueza para el país, de empleo y de renta para la sociedad, basado siempre en los preceptos de sustentabilidad”.

“Además de la explotación demográfica, deforestación, pérdida de la biodiversidad y la explotación desmedida de los recursos hídricos, surgirán los conflictos agrarios, la expulsión de pueblos indígenas de sus territorios” agregaron los expertos del WWF.

brasil amazonas reuters

Científicos anuncian inminente destrucción de la cuenca del Amazonas

Por su parte, científicos liderados por Edgardo Latrubesse, advierten en su estudio llamado Índice de Vulnerabilidad Ambiental de Represas (DEVI, por sus siglas en inglés) que de llevarse a cabo la iniciativa de satisfacer las necesidades energéticas mediante 428 represas hidroeléctricas se pone en serio riesgo la Amazonía, al modificar el flujo de nutrientes que llevan los ríos, la biología e incluso el clima del lugar.

“Los principales factores de degradación de los ecosistemas son la deforestación, alteraciones del flujo de los ríos, la pérdida masiva de la biodiversidad y la erosión del suelo” señalan los expertos.

La dimensión del impacto puede ser no solo regional, sino también a nivel del hemisferio. Los valores DEVI más altos (que cuantifican la vulnerabilidad de un área en una escala de 0 a 100) se encuentran en el río Madeira (80 puntos), y los ríos Marañón y Ucayali, de 72 y 61 puntos, respectivamente, con 104 y 47 presas planeadas o construidas.

Lo más alarmante es la conclusión a la que ha llegado Edgardo Latrubesse: “La dimensión de los impactos puede ser no solo regional, sino también a nivel del hemisferio. Si se construyen todas las presas previstas en la cuenca, su efecto acumulativo provocará un cambio en los sedimentos que fluyen al océano Atlántico, lo que podría obstaculizar el clima regional”.

Con información de Telesur y RT en español

Macron gasta 10 mil doláres al mes en maquillaje

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Ago 262017
 

Río Doce.- En los primeros tres meses de gobierno, el maquillaje del Presidente Emmanuel Macron, le costó a los franceses 26 mil euros, equivalentes a poco más de 30 mil dólares.

El gasto que fue dado a conocer por el semanario Le Point y confirmado hoy por la oficina del presidente, provocó una serie de críticas entre la población.

De acuerdo a El Mundo, el recurso ha sido para pagar a una maquilladora independiente, cuyos servicios fueron contratados por el Elíseo desde la llegada de Macron a palacio, y que ha presentado dos facturas: una por 10 mil euros y otra de 16 mil, por maquillarlo durante sus giras y ruedas de prensa.

El excesivo gasto en la belleza de los presidentes franceses también le ocasionó críticas a François Hollande, cuando se hizo publico que su peluquero cobraba un salario mensual de 9 mil 895 euros.

Hace un año, también se dio a conocer, que Nicolas Sarkozy, antes que él gastaba en maquillaje 8 mil euros al mes.

En esta ocasión, el Elíseo justifica el gasto por un “contrato de un asunto de urgencia” y aseguran que será “reducido considerablemente” en el futuro.

Macron optó por no crear un puesto para la persona que se encarga de su belleza, y contratar una “freelance” que goza de la confianza del palacio
La cifra no escandaliza a los conocidos de la profesión: “Está muy por encima del salario medio en nuestra profesión, pero si estuvo constantemente presente para retoques y todo, el precio puede estar justificado”, asegura en France Info la maquilladora profesional Sherine.

El medio recuerda además que en un estudio de televisión, los servicios de un maquillador externo para una media jornada se paga entre 300 y 600 euros y hasta 2 mil si se trata de ciertas estrellas de cine.

En este caso, hay que tener en cuenta que la responsable de embellecer a Macron puede llegar a trabajar jornadas enteras, especialmente cuando se trata de un viaje al extranjero. El salario queda por tanto igualado al de otros altos funcionarios del Elíseo, aunque como recordaba la maquilladora de Sarkozy, Marine Michelet, en Vanity Fair, el trabajo deja exhausto a cualquiera: “A veces me llevaban al aeropuerto de Villacoubaly (una base de las Fuerzas Aéreas francesas) y ni siquiera sabía dónde íbamos”.

la lucha indígena en México

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Ago 242017
 

Entonces ¿quién soy?: Maestro Filo, concejal del Concejo Indígena de Gobierno

Es casi la media noche del sábado 12 de agosto de 2017. Pronto será domingo 13.

Se está llevando a cabo el encuentro Tlakahuapahualiztli, palabra náhuatl que significa “el arte de criar y educar a la gente”.

Desde que llegaron los primeros asistentes al encuentro, como al medio día, y durante toda la tarde y noche ahí, en el verde pizarrón de la Escuela Autónoma Emiliano Zapata, sigue escrita una pregunta:

¿Y tú qué?

Pregunta a la que los asistentes han estado intentando responder en sus respectivas presentaciones.

Llegaron de Chiapas, Puebla, estado de México, ciudad de México y un par de Estados Unidos. Hay varios compas del CNI y de la Sexta.

No muy lejos, en el centro del pueblo, en Santa Clara Huitziltepec, se escucha la música, el baile y los cuetes con motivo de la fiesta patronal.

Frente a la pirámide guadalupana, algunos asistentes, entre risas y en voz alta, van contando las estrellas fugaces que atraviesan el mixteco cielo; con leña medio húmeda, otros están apurados en su propósito de mantener encendida la tímida fogata. En la cocina todavía hay algunos platicando. Varios ya se fueron a dormir a sus casas de campaña en el área de acampar del Caracol que canta al Universo.

Después de hacer un recorrido por el Caracol, para checar que todo esté en orden, el maestro Filo se apresta a irse a dormir cuando, repentinamente, una joven compa de la Sexta, apresurada y sonriente, lo alcanza, y, sin rodeos, le pide una entrevista.

Sólo serán algunas preguntas – le asegura la compa en un intento por convencer al maestro cuyo rostro lleva ya 2 años cubierto con un paliacate guadalupano, a raíz de una parálisis facial.

El maestro mira la mirada de su interlocutora; y escucha diáfanamente en ella la palabra: honestidad.

El maestro suspira profundamente, y le responde:

“Sí. Es necesario contar nuestra propia versión de la historia”.

Invita a la compa de la Sexta a pasar al Zentro de Estudios Guadalupanos Amoxkali, esa habitación que tanto llama la atención de los visitantes.

Prende una vela sobre la mesa pentagonal de vidrio que se encuentra en el centro de la pentagonal construcción. Es un “cuarto” de 5 paredes, con su peculiar techo de ladrillo en forma de flor invertida. Sobre las paredes, cual mudos testigos, varias coloridas pinturas parecen querer contar sus historias, son palabras pintadas, es decir, pertenecen al antiguo sistema de escritura náhuatl. En varias maderas y cajas reposan palabras escritas, en el alfabeto latino, atrapadas en decenas de libros que tratan sobre la cultura náhuatl.

El maestro Filo se aproxima al fondo del cuarto donde, sobre una vieja máquina de coser, que hace las veces de mesa, se encuentra un caracol marino y un teponaztle, acompañado cada uno de una veladora; las prende. Ya con más luz se deja ver claramente el carrizo que sostiene un hermoso estandarte guadalupano.

Pareciera que ella, la Guadalupe, sonríe, atenta a lo que está a punto de ocurrir.

En eso, un compañero llega a ofrecer café. Después de servirlo, se retira inmediatamente.

El maestro se acomoda en su lugar, su asiento. A sus espaldas queda el estandarte guadalupano.

Filo 14

Con la grabadora de su teléfono encendida, y encendiendo nerviosa un cigarro artesanal, la compa entrevistadora, empieza el ritual de entrever al otro; después de dar un pequeño sorbo a su café, lanza su primera pregunta.

CS: Maestro, el 28 de mayo del 2017, en el auditorio del Cideci Unitierra Chiapas, ante los ojos del mundo, con su sombrero en pecho, usted levantó su brazo izquierdo al frente para tomar protesta como concejal del CIG para México del CNI.

Fue un acto solemne, histórico.

Muchas personas en México y en otros países seguimos en vivo la toma de protesta del CIG.

Poco más tarde, ahí mismo, se llevó a cabo la primera rueda de prensa del CIG como tal, con su respectiva vocera: María de Jesús Patricio.

Y usted, ya como concejal, respondió a algunas de las preguntas que hicieron al CIG los medios nacionales e internacionales ahí presentes.

¿Cómo fue que llegó hasta ahí? Es decir, ¿Cuál es la historia detrás?

El maestro Filo permanece callado, mirando fijamente hacia la mesa de vidrio que, por momentos, parece un hermoso espejo negro, o más bien un espejo humeante. La vela y las veladoras provocan una especie de rítmica danza de luces y sombras.

Después de guardar un largo silencio, el maestro Filo abre un poco el “cofre, la petaca”, y sus palabras se empiezan a confundir con la digna fragancia del café zapatista y del perfumado olor a tabaco mezclado con pétalos de diversas flores.

MF: Todo esto empezó con el paso de la Marcha del Color de la Tierra por la ciudad de Puebla en 2001.

Yo nunca había asistido a una marcha.

Bueno, había estado en varias marchas gay en diferentes ciudades del mundo, pero éstas son más bien como carnavales y fiestas.

No. Nunca había estado en un acto político en serio. Con decirte que no me sabía ni una consigna. Para mí todo era nuevo e impresionante.

Llevábamos una pancarta que a la letra decía:

“A lo largo de 500 años a los indígenas nos han impuesto:

· La historia de los judíos: la Biblia.

· La religión de los romanos: la Iglesia católica.

· Las costumbres de los griegos: la democracia.

· Un idioma europeo: el español.

Los pueblos indígenas poseemos el inalienable derecho de conservar la historia, la religión, las costumbres, los idiomas y las tierras que heredamos de nuestros antepasados: los olmecas, los toltecas, los mayas…”

CS: ¿En principio, por qué decidió usted asistir a aquella marcha de la Dignidad indígena, con la comandancia del EZLN al frente?

MF: Mira, cuando sale la marcha zapatista de Chiapas, yo tenía poco de haber llegado a vivir a este pueblo.

Yo vine a este pueblo a tratar de entender quién era, quién soy. Y lo primero que encontré es que mi pueblo, Huitziltepec, era, es, de raigambre náhuatl.

Mis padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos, todos fueron originarios de aquí. O sea que para ese entonces, al menos, ya sabía que yo era un indígena nahua; y al enterarme de la Marcha del Color de La Tierra, simple y sencillamente me sentí convocado.

Hablé y hablé con mi corazón, y finalmente decidí asistir.

En ese entonces un cuate de aquí del pueblo me preguntó que a dónde iba, le platiqué lo que sabía de la caravana indígena. “Voy contigo”, me dijo. Y nos lanzamos a la capital poblana a encontrar la marcha. Allá nos encontramos con un amigo que igualmente quería asistir. No sabíamos exactamente a qué íbamos, sólo sabíamos que teníamos que estar ahí.

CS: ¿Eso quiere decir que hasta antes de aquella marcha por los derechos y la cultura indígena, usted no se asumía como indígena?

MF: Simón. Porque hasta poco antes, a mí no me interesaban cosas como la historia, la cultura, la identidad, la dignidad, la rebeldía, la resistencia; la lucha, pues.

Para mí lo único importante en la vida era la diversión y el placer. Era yo bien individualista y consumista, y bien chichifo.

CS: ¡Chichifo! ¿Qué es eso? ¿Qué significa?

MF: Ah, pues un chichifo es un hombre que anda con otro por interés, económico y/o material. Es diferente a un trabajador sexual, pues no cobra directamente por tener relaciones sexuales, sino que mantiene una relación como de novios en la que el otro paga las cuentas.

CS: ¿Usted es homosexual, cierto?

MF: Muy cierto, y a toda honra. No me avergüenzo de ello.

De hecho, hace un mes convocamos al Kuilonyotl, el Primer Encuentro de la Diversidad Sexual Anticapitalista.

Fue muy sonado. A la rueda de prensa, en la ciudad de Puebla, llegaron un chingo de medios de comunicación: Televisa y Tv Azteca, radio, prensa y portales de Internet. Ahí claramente dije que a mí no me correspondía hablar del CIG pues para eso estaba nuestra vocera: María de Jesús Patricio. Yo estaba para, al lado del representante de la asociación civil No Dejarse es Incluirse, dar a conocer aquel encuentro.

El cual fue muy emotivo. Hubo risas, pero también lágrimas. Llegaron heterosexuales, lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros… de Chile, Brasil e Italia, y de los estados de México, Morelos, Puebla, Tlaxcala, Oaxaca, Michoacán, Ciudad de México y Veracruz.

Fue un trabajo político en el que mi tarea fue sentarme durante horas a escuchar, con atención y respeto, el dolor, la rabia y la indignación ante un sistema que nos odia, nos discrimina, nos violenta, nos mata, tan sólo por ser diferentes. Estuvimos de acuerdo en que el responsable de todos nuestros dolores es el sistema capitalista, el cual no es posible entender sin el concepto de guerra.

Aprendimos que hay muchas formas y colores de ser anticapitalista, desde nuestras realidades como diversidad sexual. Rompimos el molde impuesto de que, para serlo, es necesario ser un nostálgico amante de la Unión Soviética. En nuestro caso, somos anticapitalistas desde nuestra realidad indígena nahua. No somos marxistas, aunque hayamos leído a Karl Marx.

Filo 2

CS: ¿Qué es entonces lo que lo hace involucrarse en el por movimiento indígena?

MF: Antes de conocer la lucha de los pueblos indígenas, mi vida toda giraba en torno al “ligue”, es decir, a conocer hombres y pasármela bien con ellos.

Me gustaba estar a la moda con la ropa y la música, ir a restaurantes, bares, discotecas, etc. Y viajar por diferentes países, para conocer más hombres.

Pero, sin duda alguna, lo que cambió mi forma de entender la vida fue haber conocido Palestina.

CS: ¡Palestina! ¿Y qué tiene que ver Palestina con todo este asunto?

MF: Mucho. Verás, en alguna ocasión me compré una guía turística gay mundial; o sea que venía país por país del mundo con una descripción de cómo era el ambiente homosexual allá, además de una lista con todos los lugares de ambiente y de ligue.

Fui a varios países y conocí cómo era el ambiente gay ahí. En una de esas, leí acerca de Israel, en particular sobre Tel Aviv, una ciudad moderna y completamente abierta y amigable con los gays, tenían su marcha, festival y muchos lugares para pasársela bien.

Entonces ahí tienes que un día de otoño del año 2000 que tomó un vuelo de Berlín a Múnich, y de ahí a Tel Aviv. De Tel Aviv tomé un autobús para Jerusalén y ahí permanecí durante varios días. Todo iba bien, me la estaba pasando súper chingón pero pasó lo que pasó.

CS: ¿Y qué fue lo que pasó?

MF: Pues que después de recorrer de cabo a rabo la ciudad de Jerusalén, me dio por ir al Mar Muerto. Llegué en la mañana y ahí me la pasé chapoteando. Un par de horas después llegaron 2 individuos que se me quedaban viendo mucho; después de un rato uno de ellos se me acercó y hablando en inglés me dijo que él y su primo se preguntaban de dónde yo era. Yo le respondí que de México, a lo que él preguntó que qué andaba haciendo un mexicano tan lejos de su país.

Y lo que pasó es que a mí se me ocurrió responder que estaba ahí para conocer el suyo. Y pa´qué, que ahí empezó una gran aventura con aquel par de palestinos.

Ellos 2 eran primos, uno era maestro y otro se había casado con una europea de habla alemana, así que con uno hablaba yo en inglés y con el otro en alemán.

En pocas palabras, me mostraron su país, o sea la ocupación israelí, el horror de la guerra, la brutalidad de la ocupación, la colonización de un territorio llevado su máxima expresión.

Mucho platicamos, en el desierto, en la playa, en pueblos y ciudades. Me mostraron no sólo paisajes sino personas, me llevaron a sus pueblos, a sus casas, conocí a sus familias y amigos; me mostraron su cultura, me alimentaron, me cuidaron.

Pero llegó el día de partir. Ellos insistían en que me quedara un par de semanas más pues una su hermana se iba a casar y querían que viera cómo es una boda musulmana.

MQ: ¿Y se quedó usted a la boda palestina?

MF: No. Me regresé a Alemania. A los pocos días ya en Berlín, una noche, viendo la televisión, observé las primeras imágenes de lo que sería la Segunda Intifada.

Al ver esas imágenes recordé todo lo que había vivido y aprendido en la Palestina ocupada, en las personas que había conocido.

Y sentí como algo dentro de mí se prendió, y que no se ha apagado.

CS: Pero, regresando al asunto indígena…

MF: Pues bien, resulta que poco antes de regresar a Alemania, y para no desperdiciar la noche que ya había pagado en un Youth Hostess, pasé una noche en Jerusalén.

No. Ya no era yo el mismo. Algo había pasado, algo estaba cambiando.

Ante toda la violencia y la injustica que había visto y conocido en esas palestinas tierras, sólo atiné a ponerme a llorar, de rabia e impotencia. Y a repetirme una y mil veces: Yo no soy judío, yo no soy judío, yo no soy judío….

Ahí, en el parque del Rey David, en la ciudad considerada sagrada por las 3 grandes religiones monoteístas del mundo (el Islam, el judaísmo y el cristianismo), cuando me tranquilicé, una pregunta surgió de lo más profundo de mi miserable persona:

¿Entonces, quién soy?

Y no hallé repuesta. Me sentí vacío, solo y desamparado.

Había entrado a Israel, pero había salido de Palestina. Algo había pasado dentro de mí y pensé que el único lugar del mundo en dónde podía encontrar respuesta a mi pregunta era el lugar donde había yo nacido, o sea mi pueblo, Huitziltepec, este pueblo.

El 12 de enero del 2001 tomé un vuelo Berlín-Frankfurt-Ciudad de México. Llegué a vivir aquí como un completo extraño hace más de 16 años.

CS: ¿Usted no nació aquí en este pueblo?

MF: Claro que sí. Pero siendo muy pequeño mi padre nos llevó a vivir a la ciudad de Puebla, con la idea de darnos una vida mejor. De niño solía venir al pueblo con mi padre, pero llegábamos a su casa y no conocí a mucha gente del pueblo.

Al principio, ya viviendo aquí, las personas me veían con suspicacia y desconfianza. Pero cuando me preguntaban quién yo era y les respondía que el hijo de Aniceto Crisanto, todo cambiaba. Porque entonces, sonrientes, un señor decía, “ah, es mi amigo”; una señora decía, “ah, es mi primo”; un chavo decía,”ah es mi tío”. Y deje de ser un extraño para volverme parte de este pueblo.

CS: ¿Su padre hablaba la lengua náhuatl?

MF: Seguro que sí. Recuerdo que en la ciudad de Puebla tenía un compadre originario de Atoyatempan, un pueblo de por aquí cerca, y cuando se emborrachaban se ponían a hablar en náhuatl; “en mexicano”, decían.

CS: ¿Es por eso que usted se asume como indígena nahua?

MF: No sólo por eso. La cultura náhuatl está presente y viva hoy, de muchas formas, en este pueblo: en los nombres de cerros, parajes y barrancas; en las costumbres y celebraciones; en los utensilios de cocina y en la comida… en nuestros rostros morenos de ojos rasgados y pómulos altos.

Cuando me dije a mí mismo, allá en Jerusalén, que judío no soy, entonces se derrumbó esa gran mentira que levantaron sobre nuestros pueblos desde la Conquista española.

Fue entonces que la Biblia, Jehová, Adán y Eva, Abraham, Moisés, David, Jesús, María, etc.; dejaron de tener sentido y verdad en mi vida.

La pregunta: ¿Quién soy?

Ahora tiene respuesta: soy un mazehual, es decir, la matriz cultural que me parió es la náhuatl.

Hace algunos meses, en marzo pasado, organizamos aquí un encuentro por la reconstitución integral de la cultura náhuatl, al que llamamos Mazehualtin.

Llegaron un padre y una madre nahua hablantes de Ayotzinapa; también nahuas de la región del volcán, de la Sierra Norte y la Sierra Negra de Puebla;Hasta llegaron un par de mixteco hablantes de aquí de la mixteca poblana; al igual que muchos danzantes de la ciudad de Puebla, de la ciudad de México y del estado de México.

Al final del evento, quedó la sensación de que la chispa que dio origen a la cultura náhuatl hace 2 milenios está viva, y se hizo presente aquí entre teponaztles y caracoles, danzas y músicas, palabras e historias, humo de copal, flores y cantos.

Filo 6

CS: Y es como indígena nahua que ha participado usted en el CNI, supongo…

MF: Exacto. Como te platico, 2 personas de aquí del pueblo conocimos el Congreso Nacional Indígena en 2001, en aquella marcha del Color de la Tierra.

Nos unimos a ella. Llegamos con ella al palacio legislativo de San Lázaro, cuando la comandancia del EZLN y representantes del CNI, después de enfrentar el racismo por parte de quienes dicen representar al pueblo de México, entraron para intentar convencer, con razones y argumentos, a los legisladores de aprobar los Acuerdos de San Andrés.

A cambio el EZLN y el CNI recibieron desprecio y traición por parte del Estado mexicano. De los 3 poderes de la nación: el ejecutivo, el legislativo y el judicial.

Los legisladores elaboraron una contrareforma indígena contraria al espíritu de los Acuerdos de San Andrés. Vicente Fox, el ejecutivo, la aplaudió y promulgó; y salieron más de 300 controversias constitucionales de municipios indígenas ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, la cual al final las desechó.

Por cierto, la primera controversia constitucional contra la contrareforma indígena salió de aquí del pueblo vecino de Santa Cruz Huitziltepec, municipio de Molcaxac.

De mi parte, como individuo, pensé en qué podía, y debía, hacer como respuesta contra la injusticia más grande en la historia de México. Simplemente no podía quedarme cruzado de brazos y pretender que nada había pasado.

Después de mucho darle vueltas al asunto decidí romper mi relación con el Estado mexicano; o sea que decidí dejar de ser ciudadano mexicano.

Para tal efecto envié una carta al entonces presidente municipal de Huitziltepec informando y explicando lo que, al día siguiente, el 16 de junio del 2001, iba a realizar.

Y lo que hice fue incinerar todos los documentos que me acreditaban como tal: acta de nacimiento, credencial para votar, cartilla militar, pasaporte, registro ante la SHCP.

Desde entonces soy un indocumentado, y así he participado en el CNI.

No hemos ido a todas la reuniones, asambleas, foros, talleres del CNI; la mayoría de las veces por falta de fondos.

Pero ahí andamos. Estuvimos en el cuarto y quinto congresos del CNI.

CS: Mucho cambió su vida por haber asistido a la caravana zapatista…

MF: Muchas cosas vi y escuché en el trayecto, terribles y maravillosas. Cuando los comandantes zapatistas y delegados del CNI entraron a la cámara de diputados, por el EZLN habló una mujer indígena, la comandante Esther. Recuerdo que hasta la piel se enchinaba al escucharla decir: “por mi voz, habla la voz del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional…”.

Pero lo más sorprendente es que los zapatistas, las zapatistas, no nos estaban llamando a que nos volviéramos como ellos o a que nos fuéramos a luchar con ellos; nos estaban llamando a luchar en nuestros lugares, desde nuestras realidades; y la mía resultó ser ésta.

Por eso fue que me vine a vivir a este terreno, donde vivieron y murieron mis tatarabuelos. Con la intención de levantar otra cosa, es decir, otro mundo, creando otras opciones para un pueblo.

Y a eso dedico cada año, cada día, cada segundo de mi pequeña vida. No es un hobby ni una moda, es una forma de vivir, y morir.

Desde entonces doy clases públicas, gratuitas y científicas. Los sábados ayudo en una pollería; cuando me invitan voy a las fiestas y mayordomías a pelar y cortar pollos (que es el oficio que heredé de mi padre); le hago algo a la albañilería; pinto y escribo; bordo paliacates, estandartes, historias y sueños…

Soy pobre, así lo decidí. No soy el fracasado al que no le quedó otra que dedicarse a la lucha; por el contrario, conscientemente dejé todo para dedicarme a esto. No tengo patrón ni recibo salario alguno, soy un jodido que a veces ni para comer tiene

Me rebelé y estoy en resistencia.

La decisión fue individual, pero la lucha se fue haciendo colectiva.

Poco a poco y con la participación de muchas manos y corazones, niños, jóvenes y adultos, hombres y mujeres, se fueron construyendo y levantando la Pirámide guadalupana, el aula de la Escuela Autónoma Emiliano Zapata, el Zentro de Estudios Guadalupanos Amoxkali, el Centro de Atención Integral a la Mujer Zihuapillé, la Clínica Autónoma Tomikiztekiu, el horno de pan y ahora el comedor que está en proceso.

Y todo esto en conjunto es lo que llamamos el Caracol que canta al Universo.

Durante estos años, muchas personas de aquí del pueblo y de otros lugares han llegado, y se han decepcionado, y se van; no vuelven y nos dejan de hablar, o lo que es peor, se ponen a hablar mal de nosotros.

No encuentran lo que buscan; no somos lo que esperan que seamos; no hacemos lo que sabiamente nos “aconsejan” que hagamos; no cumplimos sus planes, metas y expectativas.

Pero nosotros aquí estamos; nosotros y nuestros principios.

CS: ¿Entonces como concejal del CIG usted representa a este Caracol que canta al Universo?

MF: No. De nuestra parte, como integrantes del CNI, decidimos dar un paso más en nuestro nivel organizativo.

CS: ¿Cómo fueron entonces nombrados los concejales del CIG?

MF: Cada comunidad, pueblo, tribu y organización del CNI decidió cómo elegir a sus concejales de acuerdo a sus propios usos y costumbres. En algunos casos fue la asamblea comunitaria, en otros la asamblea del comisariado ejidal, cada quien según su modo.

CS: ¿Y así fue nombrado usted?

MF: No. Aquí en el pueblo ya no hay comisariado ejidal; y tampoco hay asamblea comunitaria.

Mira, hace algunos años el párroco y el presidente municipal convocaron a una asamblea comunitaria en el centro del pueblo. De un pueblo de más de 2500 habitantes solo llegarían unos 50 o 70; por mucho 100, los asistentes se encontraban esparcidos por el parque.

El motivo de la asamblea era que querían reunir una fuerte cantidad de dinero para remodelar la parroquia local, un millón y medio de pesos; dijeron que el asunto no tenía que ver con la religión sino con la responsabilidad ciudadana, por lo que todos, independientemente de sus creencias, estaban obligados a cooperar.

Impusieron una cuota de mil pesos para los hombres y las mujeres 500 y formaron las respectivas comisiones para pasar a cobrar a los diferentes barrios.

Cuando alguien del pueblo manifestaba su inconformidad, le contestaban que era su culpa por no haber asistido a la asamblea, que en la asamblea “el pueblo” había decidido y que por lo tanto la cooperación tenía el carácter de obligatoria.

De nuestra parte, de haberlo querido, pudimos haber hecho la misma farsa para nombrar concejal. Con que hubieran llegado 10, 20, 50, 100 o más personas (que entre familiares y amigos juntaríamos sin ningún problema) y ya podíamos decir que “el pueblo” ha elegido; pero hubiera sido una mentira, un engaño.

Y no queríamos, no queremos, empezar esto así.

Desafortunadamente, nuestro municipio y nuestra región están completamente divididos entre priistas y panistas, con algunos grupos “de izquierda” como el PT, PRD y Morena.

En años recientes en Huitziltepec ha habido violentos enfrentamientos entre las diferentes facciones partidistas.

Con decirte que, por ejemplo, en las elecciones municipales pasadas, los panistas tomaron la casa electoral y llevaban botellas de gasolina, las cuales usaron para amenazar con quemar viva a la presidenta consejera si ésta no desconocía e invalidaba el triunfo del PRI.

En el 99 de plano los perredistas secuestraron y violentaron al líder príista, tomaron la presidencia y se enfrentaron violentamente contra las juntas auxiliares, luego se volvieron panistas.

MQ: ¿Entonces cómo fue que lo nombraron a usted concejal, leí que ésta, la Mixteca poblana, es, de acuerdo al CNI, la región 65?

MF: Lo que hicimos nosotros fue reflexionar y analizar nuestra situación y realidad.

Vimos que aquí no hay formas de organización política fuera de los partidos políticos.

Por si fuera poco, hace un par de semanas con el cuento de dar una conferencia, se presentó aquí en el pueblo una diputada federal, ni más ni menos que la hermana de Aquiles Córdoba Moran, el líder y fundador de Antorcha Campesina. Ese es el legado que deja el actual presidente municipal priísta, la influencia y presencia de la Antorcha Campesina en este municipio.

Así que nos dimos cuenta de que la última unidad organizativa legítima que nos queda es la figura de la mayordomía, y que ésta se enmarca dentro de los usos y costumbres del pueblo.

Es cierto que aquí en el pueblo algunas mayordomías están controladas directamente por el párroco, pero hay otras, como las peregrinaciones, que, al no tener sus imágenes en la parroquia, mantienen un alto grado de autonomía; sólo pagan la misa de su celebración, pero ellos deciden lo que hacen.

CS: ¿Eso quiere decir que usted como concejal fue nombrado por una mayordomía?

MF: Sí, y por la más pequeña de todas.

CS: ¿Cómo es eso, por qué la más pequeña?

MF: Aquí en el pueblo hay muchas mayordomías.

La más grande de todas era la de la Santa Clara, que se celebra por estos días. Ya no hay mayordomo, desde hace algunos años que el cura pasó a tomar el control de esa fiesta. Lo que hay ahora son comisiones directamente controladas por él, lo cual le resulta un jugoso negocio.

Pero quedan otras, como la de la Santa Cruz (3 de mayo), la de los músicos (22 de noviembre, veneran a Santa Cecilia) y la del Cerrito (es la fiesta guadalupana del pueblo y se celebra el 12 de diciembre). Y hay otras más pero más pequeñas: la del Carmen, la Rositas, las de las peregrinaciones a Tejalpa, las peregrinaciones a la Basílica de Guadalupe, la de san Juditas, la de la Dolorosa, la del corazón de Jesús, etc., etc., etc.

La nuestra es, acaso, la más pequeña. Empezó apenas el año pasado.

Tiene por nombre Peregrinación mazehual.

El 18 de diciembre pasado desde nuestra Pirámide guadalupana, aquí en el Caracol que canta al Universo, salimos caminando unas 20 personas.

Durante 5 días atravesamos veredas, calles, carreteras, pueblos, barrancas, cerros, ríos, ciudades… y pasamos entre los volcanes, entre el Popocatepetl y la Iztacihuatl.

Finalmente, la mañana del 22 de diciembre llegamos a la cima del Tepeyac.

Una vez en la cima de aquel sagrado cerro, cansados y adoloridos, ofrecimos a Tonantzin, nuestra venerada Madre, la Tierra, nuestras flores y nuestros cantos.

filo 16

CS: Parece ser que su Peregrinación mazehual es una tanto diferente a las demás peregrinaciones guadalupanas de este pueblo…

MF: Es cierto. La nuestra no tiene como destino la Basílica de Guadalupe por la sencilla razón de que nosotros no somos católicos, nosotros somos mazehuales.

Nuestra pequeña mayordomía no tiene vínculo alguno con el párroco local ni con la Iglesia católica. No les debemos obediencia alguna.

La nuestra es una mayordomía completamente autónoma.

Pero el asunto es más complejo.

Una mayordomía tiene objetivos y tareas precisos; a veces es cuidar un templo con su respectivo territorio, otras es organizar una celebración religiosa y alimentar cientos de personas.

Nuestra Peregrinación mazehual tiene como objetivo y tarea la destrucción del sistema capitalista y la reconstrucción del mundo náhuatl.

De la misma forma toda mayordomía tiene un acto ritual que le da sentido y legitimidad.

El nuestro es caminar durante 5 días para llegar al sagrado cerro del Tepeyac. Lo cual no es un juego. Es un enorme esfuerzo que implica disciplina, fuerza de voluntad, sacrificio y responsabilidad, por lo que merece respeto.

Toma en cuenta que para un indígena un compromiso con lo sagrado es un asunto de vida o muerte.

En nuestro caso, como mazehuales, nuestro compromiso es con la madre Tierra, a la que en náhuatl llamamos Tonantzin.

CS: ¿Por cierto, qué significa la palabra mazehual?

MF: Mucho. Pero si buscas en un diccionario náhuatl- castellano sólo encontrarás que significa campesino, vasallo, gente del pueblo.

Pero ya que lo preguntas te puedo decir que significa que somos “los merecidos”, los herederos de los más antiguos habitantes de estas tierras.

Significa que somos originarios de esta región del planeta Tierra..

Significa que miramos y entendemos el mundo desde la cultura náhuatl.

Significa que no somos judíos y que nuestra historia está aquí en esta tierra y no en el Medio Oriente.

Significa que a mediados del siglo XVI uno de nosotros, un tlacuilo, es decir un pintor nahua, alumno de la escuela de fray pedro de Gante, pintó una imagen de la virgen María pero lo hizo a la manera de los códices por lo que le colocó símbolos y metáforas que sólo tienen sentido para el mundo náhuatl.

Significa que desde tiempos milenarios, mucho antes de la Conquista española, el cerro del Tepeyac ya era el lugar de culto consagrado a Tonantzin, la madre Tierra de la antigua religión náhuatl.

Significa que a pesar de 500 años de guerra de exterminio no han logrado terminar con nosotros.

CS: Ya. ¿Es entonces esta Peregrinación mazehual la que lo nombra como concejal?

MF: Nos nombra.

CS: Perdón. ¿A usted y a quién más?

MF: A mí y a ella, a Totlaltikpaknantzin (dice señalando a sus espaldas)

MQ: ¿Quién es Totlaltikpaknantzin, ese estandarte?

MF: Totlaltikpaknantzin es Nuestra venerada Madre, “todo lo que está sobre la superficie terrestre”.

Así llamaba el Ejército Libertador del Sur a la madre Tierra. Recuerda que los zapatistas de hace un siglo entraron con un estandarte guadalupano a la Ciudad de México.

Este estandarte es un símbolo. Nosotros, como caminantes mazehuales, lo llevamos hasta el frente en nuestra peregrinación.

La imagen de nuestro estandarte lleva el glifo del CNI: dos serpientes de cascabel cuyas cabezas se encuentran y miran de perfil, dando forma al rostro de la Madre Tierra. De estas cabezas surge la preciosa figura de una mujer indígena, una zihuapilé.

Es como un códice por todo los símbolos que guarda. Está bordado con estambre de muchos colores. Es una obra de arte náhuatl.

Es para nosotros algo sagrado, es el símbolo de lo que fuimos, de lo que somos, pero sobre todo, de lo que seremos.

En la convocatoria del CNI se pide que se nombren de preferencia un hombre y una mujer como concejales. Pues aquí estamos ella y yo, yo y ella. Y a donde quiera que vamos, vamos juntos. Ahí nos andamos acompañando.

Muchas interesantes y emotivas situaciones hemos vivido este estandarte y yo, con oficiales de migración, militares, marinos, granaderos policías, marchas y mítines, en el metro, en las calles, en las centrales de autobuses, en escuelas y universidades, en pueblos y ciudades…

Claro que también hay quien, sin preguntar, nos rechaza, desprecia, acusa, juzga y sentencia.

CS: ¿Y la Peregrinación mazehual los nombró a ambos?

MF: Efectivamente. Redactamos una carta dirigida a la Asamblea Constitutiva del Concejo Indígena de Gobierno para México del CNI en la que contamos, explicamos y argumentamos nuestros motivos y razones.

Esa carta está firmada por los 5 primeros.

Pasa que aquí en el pueblo en una mayordomía son a veces los 3, otras los 4, y alguotras los 5 primeros quienes están al frente, es decir, quienes toman las decisiones urgentes e importantes.

CS: ¿Cuántas personas conforman la Peregrinación mazehual?

MF: No sé. No hay un número definido. Hace un año éramos unas 20, pero había varios que querían ir y por alguna situación no pudieron.

Lo que sí sé es que vamos a ir creciendo, aunque a veces parece que tarda un poco. Veremos cuántos somos este año.

Hay muchos, muchos mazehuales que todavía no saben que lo son; aún duermen, pero ya irán despertando. Otros todavía están muy chicos, y otros todavía no nacen.

CS: Creo entender. Si lo nombrara esta escuela autónoma o este Caracol, el asunto quedaría a nivel interno de una organización; pero al hacerlo una mayordomía, por pequeña que ésta sea, se están ustedes abriendo y extendiendo al pueblo. ¿No es así?

MF: Más o menos. Porque entonces pueden participar en esta mayordomía personas que no se relacionan con la EAEZ, por ejemplo.

Te doy otro ejemplo. El pasado 24 de junio, un compañero del CNI organizó en Acatzingo un ritual al solsticio de verano en los antiguos teteles (pirámide) que están en uno de los barrios.

Cuando estábamos por salir de su casa llegaron unas señoras invitadas, de Acozac, un pueblo cercano. Una de ellas se dirigió sonriente a mí y me preguntó si me podía dar un abrazo para felicitarme.

¿De qué?- le respondí un tanto extrañado.

¿Cómo que de qué?- respondió como si yo no me diera cuenta de lo más obvio del mundo – ¡pues por ser nuestro concejal!

Sorprendido, sólo atine a preguntar: ¿Ustedes me reconocen como tal?

¡Pues claro!- respondieron al unísono. Y una a una pasó a abrazarme, a felicitarme. Como yo tenía el estandarte en mano, cada una tuvo que sostenerlo para que yo pudiera abrazar a la otra.

¿Comprendes?

Pero sobre todo, no olvides que lo más, más grande empieza por lo más, más pequeño.

Si unos cuantos en este pueblo hacemos lo que hacemos, imagínate cuando seamos cientos, o miles.

Filo 15

CS: Bien maestro, por último: ¿Qué es para usted el CNI?

MF: En el CNI decimos que es la casa de los pueblos indígenas de México a la que somos siempre bienvenidos; que es el espacio donde nuestra voz es escuchada y respetada, sin importar el tamaño de nuestra organización. O sea que decimos que en el CNI vale lo mismo la palabra de quien representa una organización de decenas de miles de personas, o la de quienes pertenecen a una pequeña organización como la nuestra. Decimos que en el CNI no hay líderes ni dirigentes, que tomamos todas las decisiones de manera colectiva y en consenso.

Para mí el CNI es, también, una escuela. La más grande escuela que me tocó conocer, en la que he aprendido a escuchar la mirada del otro, y a mirar su palabra.

CS: Muchas gracias maestro Filo por esta interesante entrevista.

MF: Muchos “de nada”.

Somos compas ¿No?

Gracias a ti por preguntar.

Oye, y si no es indiscreción: ¿Para qué quieres esta entrevista?

CS: Ah, es para regalársela, para entregársela a usted. Nomás la transcribo y se la mando por correo. ¿Va? Seguro ya ustedes sabrán qué hacer con ella.

Cual si estuvieran cerrando un pacto, el maestro Filo y la compa de la Sexta se dan un fuerte apretón de manos y un abrazo.

El estandarte sólo observa, callado, mudo; pero lo femenino inunda el ambiente.

La compa Sexta sale de la pentagonal habitación y se pierde en la vereda y en la noche. El maestro Filo apaga la vela y veladoras; el ZEGA queda completamente a oscuras, se quita entonces el paliacate.

Afuera se escuchan cada vez menos voces. La mayoría de asistentes ya se han ido a dormir. Tal vez ya están soñando con las muchas respuestas a la pregunta:

¿Y tú qué?

¿Qué estás haciendo por la educación?

Mientras, las luciérnagas y las estrellas fugaces siguen surcando el cielo.

Las estrellas fijas del firmamento ríen, ríen al mirar y escuchar que un pequeño caracol en la Mixteca poblana, les canta.

Entrevista publicada en Tonatzinguadalupe.org por Filo Xitlalxochitzin

Crisis de refugiados en México

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Ago 242017
 

Yo no salí por gusto, tuve que huir porque ya me habían amenazado y pegado varias veces en mí barrio. O me iba o me mataban. Me salí un día sin nada, dejé atrás a mí familia. Y pues así fue como llegué a la frontera de México, con la idea de irme más al norte. Tengo un primo allá del otro lado, en Estados Unidos. Mi idea es hablarle ya que llegue allá. Él se fue hace unos años, no encontraba trabajo y además las lluvias lo dejaron sin nada, así fue que se decidió y se fue a Estados Unidos

Migrante salvadoreño, marzo 2016

La migración en el contexto de la acumulación de la riqueza y el aumento de la miseria

La actual dimensión de la migración internacional está relacionada a las dinámicas globales del capitalismo neoliberal y sus efectos. Cada año crece el número de migrantes en el mundo, así como los registros de desplazados forzados. En 2016 la ACNUR señaló que para el 2015 había casi 250 millones de migrantes en el mundo (ACNUR, 2016; CONAPO, 2015 y 2017). Este acelerado crecimiento de seres humanos en movimiento y precariedad socio laboral en buena medida es resultado de la expansión de los procesos de acumulación de capital, lo cual es característico de los regímenes neoliberales de los países del norte global. La desarticulación de los sistemas de producción de los países en desarrollo –como México y los países del triángulo norte de Centroamérica: Guatemala, Honduras, El Salvador- generó que grandes sectores de su población, ante la falta de empleo y oportunidades de desarrollo socioeconómico en sus lugares de origen, migraran a los países desarrollados y se insertaran en los procesos de internacionalización laboral a través de cadenas productivas transnacionales, realizando diversos trabajos de orden manual. De este modo, los migrantes sin documentos fungen como mano de obra barata, juridicamente vulnerable y altamente explotable, que, al abaratar los costos de producción, generan gran riqueza y aumentan los márgenes de ganancia de empresarios y corporaciones transnacionales.

No obstante, otro de los ejes para entender el aumento de la migración internacional –particularmente los desplazamientos forzados- tiene que ver con procesos de disputa geopolítica, intervencionismo, conflictos bélicos y contextos generalizados de violencia. El año pasado la ACNUR destacó que cerca de 66 millones de personas eran desplazados forzados y entre los ejemplos más drásticos de esto estaban los casos del conflicto sirio, los refugiados palestinos, los desplazados iraquíes, los africanos huyendo de la pobreza a través del mediterráneo y los centroamericanos en tránsito por México para llegar a EU (ACNUR, 2016). Procesos de desplazamiento forzado que implican, cada uno, crisis humanitarias de miles de personas.

Centroamericanos en tránsito por México

En 2015 y según estimaciones de la Unidad de Política Migratoria de la SEGOB, cerca de 300 mil centroamericanos transitaron por México con intención de llegar a EU; de estos, detuvieron casi a 200 mil personas y se deportaron casi 140 mil (Martínez, 2015). No obstante, estos calculos parecen conservadores y reduccionistas frente a los datos de la ACNUR para el 2016, quien sostiene que desde hace varios años se estima en cerca de medio millón el promedio anual de personas originarias del triángulo norte de Centroamérica sin documentos migratorios que pasan por nuestro país (ACNUR, 2017; MSF, 2017). Relacionado con el incremento del número de migrantes, también ha habido un crecimiento en los registros de migrantes muertos y desaparecidos. De acuerdo a datos del Missing Migrant Project, en el año de 2016 hubo 180 decesos de migrantes en Centroamérica y 402 en la frontera México-EU, lo que representa una clara alza respecto a los 111 migrantes muertos en Centroamérica y 307 en la frontera México-EU del año 2014 (Missing Migrant Project, 2017).

En claras condiciones de vulnerabilidad y sin la garantía del respeto de sus derechos humanos, estos centroamericanos han sido trágicos protagonistas de dos de los procesos de violencia y exclusión más onerosos de la historia reciente de México. Por un lado, la masacre de San Fernando Tamaulipas acontecida en 2010, en la que murieron cruelmente asesinados decenas de migrantes a manos del crimen organizado; y donde el Estado mexicano fue incapaz de garantizar el respecto y ejercicio del derecho a la vida. Por otro

lado, la crisis de niños y adolescentes migrantes no acompañados de 2014 en la frontera México-EU, en donde tampoco se permitió a los infantes y menores centroamericanos el ejerció al derecho al asilo-refugio. A esto habría que sumar los crímenes y la violencia dirigida a centroamericanos que ha devenido en agresiones físicas y mutilaciones, incumpliéndose el derecho a la integridad física.

Desplazados forzados y los contextos de expulsión

La migración de centroamericanos en tránsito por México se distingue, tanto por su volumen de miles de personas, como por su carácter forzado, en tanto estas personas dejan sus lugares de origen no por libre elección, sino por distintas razones más allá de su voluntad y control (REDODEM, 2016; Castillo, 2016). Las causas pueden ser económicas, medioambientales y de falta de seguridad en contextos de violencia. En el caso de las causas económicas de la migración, encontramos su raíz en procesos de desempleo, bajos salarios y encarecimiento de la canasta básica (REDODEM, 2016). En lo referente a adversas condiciones medioambientales que propicien migración, se encuentran derrumbes, deslaves, sequias, inundaciones por huracanes (REDODEM, 2016). Y en lo tocante a la migración derivada de contextos generalizados de violencia, vemos casos de amenazas y agresiones de diversos grupos del crimen organizado –pandillas, carteles del narcotráfico, situación de postconflicto bélico, altos índices delictivos, etc.- (REDODEM, 2016).

Pero, más allá de cuál sea la causa específica del migrante para salir de su hogar, cualquier escenario de expulsión de un migrante de su casa se relaciona con la ausencia de derechos sociales y humanos básicos. La falta de condiciones de desarrollo socioeconómico es uno de los fuertes y constantes detonantes de la migración. En el caso del triángulo norte de Centroamérica, quienes migran son aquellos que desde antes tenían condiciones de vulnerabilidad y exclusión. A esto se suma una cadena de diferentes violencias, tanto en sus lugares de procedencia en Centroamérica, como en México y en EU.

En este sentido, hay una compleja mancuerna entre migración forzada, violencia y ausencia de derechos que tiene sus peculiaridades en cada etapa migratoria –en el origen en los países centroamericanos, en el tránsito en México y en el destino en EU- (Castillo,

2016). (1) En sus países de origen lo que más sobresale son carencias estructurales de derechos básicos al empleo, a la salud, a la seguridad social, a la integridad física frente a contextos de violencia o desastres naturales. (2) En su tránsito por México lo que más destaca son el incumplimiento de derechos humanos al refugio, a la asistencia, a la integridad física y a la vida. (3) Y para aquellos contados migrantes que logran llegar a EU como destino, están claramente expuestos a explotación laboral y exclusión social; lo que está en duda es sus derechos a un salario justo, a la seguridad social y la no discriminación y exclusión.

Violencias, criminalización del migrante y políticas fronterizas

La gama de delitos que pueden padecer los migrantes es amplia. Comprende desde el robo, la extorsión y las lesiones –que son los crímenes más frecuentes-, hasta el secuestro, abuso de autoridad, amenazas, intimidación, abusos sexuales, violaciones sexuales, tráfico de personas, homicidio (REDODEM, 2016; MSF, 2017). Si bien quienes más sufren agresiones físicas y delitos en su travesía migratoria por México son hombres jóvenes –por ser el grupo más numeroso dentro de los centroamericanos-, son las mujeres y los niños quienes son más vulnerables a la violencia. De hecho, los agravios y crímenes hacia estos grupos más vulnerables tienen otras intensidades y características –como el tráfico de personas, los abusos sexuales, etc.-. Según el registro de diversas organizaciones, la mayoría de los delitos registrados acontecen en el sur del país en los inicios de la trayectoria migratoria de los centroamericanos por México. Y los ejecutantes de los delitos y las violencias hacia los migrantes son principalmente grupos del crimen organizado –como pandillas-, ciertas autoridades del gobierno mexicano y personas particulares (REDODEM, 2016).

Además, esto se da en el complicado contexto del enfoque que el Estado mexicano tiene sobre la migración centroamericana en tránsito. Bajo la influencia y coerción de EU, el gobierno mexicano ha optado por una postura de seguridad nacional, de cierre y securitización de la frontera sur y de criminalización de los centroamericanos en migración irregular. El Estado mexicano concibe a los centroamericanos más como “transgresores de la ley”, que como migrantes forzados con necesidad de refugio. No hay de facto medidas

hacia una perspectiva de seguridad personal y asistencia humanitaria que reconozca la complicada situación de violencia y riesgo en que se encuentran estos miles de migrantes forzados. En gran parte, la producción de la violencia hacia estos grupos está basada en la ausencia del ejercicio de la ley y en la presencia crónica de la impunidad; esto posibilita y estimula la acción y operación de la delincuencia organizada (Castillo, 2016). La conclusión derivada de un escenario como este es que el Estado falló, no sólo porque no garantiza la seguridad de los migrantes y el control de los grupos criminales, sino también porque parte de sus órganos e instituciones están coludidos y participan también como agresores y ejecutantes del delito.

Sigue la lucha contra la esclavitud

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Ago 242017
 

Desde el 23 de agosto de 1997 se conmemora el Día Mundial del Recuerdo de la Trata de Esclavos y su Abolición. Se evoca la rebeldía miles de esclavos haitianos por su libertad la noche del 22 al 23 de agosto de 1791. El alzamiento de los oprimidos contra sus opresores nació en las caribeñas tierras de lo que ahora llamamos Haití y República Dominicana, para ese entonces Santo Domingo.

“Nada nuevo tenía la esclavitud hereditaria, que venía de los tiempos de Grecia y Roma. Pero Europa aportó a partir del renacimiento algunas novedades: Nunca antes se había determinado la esclavitud por el color de piel y nunca antes la venta de carne humana había sido el más brillante negocio internacional. Durante los siglos XVI. XVII, XVIII, África vendía esclavos y compraba fusiles: cambiaba brazos por violencia, después durante los siglos XIX Y XX, África entregaba oro, diamantes, marfil, caucho y café y recibía biblias: cambiaba la riqueza de la tierra por la promesa del cielo”, escribió Eduardo Galeano.

Desde hace 20 años se conmemora el horror de la esclavitud que inició desde cuando unos pocos se sintieron dueños de muchos. Los hombres de piel blanca le pusieron precio a la humanidad, autocalificándose como los “humanos” y denigrando sobre la diferencia de pieles y culturas. Sin embargo, la realidad detrás de todo esto era el comercio de esclavos el cual duró más de 400 años. Aproximadamente 12 millones de africanos y africanas cruzaron el Océano Atlántico.

Hace 226 años, época en que la población de esclavos era aproximadamente un 90% de la sociedad, miles de trabajadores de haciendas azucareras y cafeteras haitianas se levantaron en rebeldía contra sus patrones. Dieron así apertura a la sublevación más importante en la lucha por la abolición del comercio legal de esclavos.

Sin embargo, los humanos no hemos tenido la capacidad de “no llevar por encima de su corazón a nadie ni hacerle daño en su persona, aunque piense y diga diferente”, según reza el Artículo 12 de la Constitución Política de Colombia.

Esclavitud Moderna

La historia ha demostrado que la esclavitud es una de las primeras manifestaciones de los procesos globalizadores que se han adelantado a nivel mundial y desde el inicio del comercio entre continentes. Estas son relaciones que se afianzaron a partir del proceso de migración forzada al que fueron sometidas incontables africanos, así como el despojo de sus territorios y su explotación laboral.

Según cifras actuales de la Organización Internacional del Trabajo -OIT-, más de 21 millones de personas en el mundo son explotadas laboralmente. Se ven obligadas a realizar trabajos forzados. A este fenómeno le hemos dado el nombre irónico de “Esclavitud Moderna”, como si hubiesen varias formas para clasificar la esclavitud. Lo cierto es que esta ha sabido evolucionar con la historia, la economía y las necesidades de los poderosos. Solo en el Caribe y América Latina son explotadas 1,8 millones a través de la trata de personas.

“Aunque la mayoría de las víctimas de la trata son objeto de explotación sexual, cada vez se detectan con más frecuencia otras formas de explotación. La trata con fines de trabajo forzoso -una amplia categoría que incluye, por ejemplo, los sectores de fabricación, limpieza, construcción, restauración, trabajo doméstico y producción textil ha aumentado de manera incesante en los últimos años. Alrededor del 40% de las víctimas detectadas entre 2010 y 2012 fueron objeto de trata con fines de trabajo forzoso”, según el Informe Mundial sobre la trata de personas (2014) de la Oficina de las Naciones Unidas Contra la Droga y el Delito -Unodc, por sus siglas en inglés.

“El delito de trata de personas afecta prácticamente a todos los países de todas las regiones del mundo. Entre 2010 y 2012 se identificaron víctimas de 152 nacionalidades diferentes en 124 países de todo el mundo. Además, las corrientes de la trata de personas, en forma de líneas imaginarias que conectan el mismo país de origen y de destino de al menos el 5% de las víctimas detectadas, atraviesan el mundo”, continúa el informe.

Desde este fenómeno con orígenes remotos se desprenden otras muchas problemáticas sociales que desde siempre han afectado al pueblo oprimido. Sin embargo, los oprimidos continúan desde las regiones, municipios y veredas luchando por la paz, por la libertad, por la justicia social.

Este material se comparte con autorización de Colombia Informa

21 mil estudiantes asesinados en Honduras

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Ago 242017
 

Unos 21 mil estudiantes han sido asesinados en Honduras en los últimos siete años tal y como lo destacan las estadísticas del Observatorio de la Violencia de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH).

Las cifras reflejan que entre el año 2010 y 2016, fueron asesinados alrededor de 21 mil alumnos, la mayoría de ellos de instituciones de grado secundario (colegios).

Hasta el primer trimestre de este año se habían cometido seis muertes diarias en promedio, haciendo unas tres mil muertes por año, según el Observatorio.

El observatorio de la violencia ha documentado en el primer semestre de 2017 la muerte de más de una veintena de alumnos menores de 18 años.

El 40 por ciento de los homicidios en perjuicio de este fragmento de la población lo constituyen las personas menores de 30 años, que son las de mayor potencial productivo.

Las investigaciones revelan que las muertes violentas de menores estudiantes observan el mismo patrón y son provocadas por heridas con instrumentos corto-punzantes, armas de fuego y asfixia por estrangulamiento.

En un alto porcentaje las victimas aparecen en sacos o bolsas plásticas, amarrados con sogas o envueltas en sábanas, según las autoridades policiales y de investigación, el objetivo de los victimarios es infundir el pánico y enviar un mensaje inconfundible de sus ocupaciones delictivas.

En estos 7 meses de 2017 se ha incrementado el número de muertes de estudiantes y sin realizar profundas investigaciones, la policía y los cuerpos de investigación han responsabilizado a las maras y pandillas.

Este material se comparte con autorización de Criterio

Deja de sonar el Big Ben

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Ago 142017
 

Río Doce.- La campana del emblemático reloj Big Ben, ubicado en la torre del reloj del Parlamento británico, dejará de sonar durante cuatro años, debido a obras de renovación.

De acuerdo a diversos medios, el próximo lunes 21 de agosto, será el último día en que se escuchará el repiqueteo, informó la Cámara de los Comunes.

Las obras se realizarán del 22 de agosto de 2017 hasta el 2021, aunque cumplirá su función en fechas especiales como en las celebraciones de Fin de Año y el Domingo de Conmemoración.

El objetivo principal de este parón es proteger a los trabajadores que están llevando a cabo las tareas de renovación de la llamada Elisabeth Tower (Torre de Isabel), un nombre que se adoptó en honor al jubileo de diamantes de la reina Isabel II, sus 60 años en el trono, que alberga el reloj y su campana.

Los martillos de la campana, que han golpeado durante 157 años, se han detenido en varias ocasiones para su remodelación, en 2007 y en 1983, pero este es el periodo más largo en el que el Big Ben estará silenciado.

El guardián del Big Ben, Steves Jaggs, señaló hoy a medios locales que este programa de obras “salvaguardará el reloj a largo plazo, protegiendo y preservando también su casa, la Elisabeth Tower”.

“Como guardián del reloj tengo el gran honor de asegurar que esta hermosa pieza de ingeniería victoriana está en excelentes condiciones a diario”, añadió.

Jaggs animó a la gente a acudir el próximo lunes a la plaza del Parlamento para escuchar los últimos repiques de la campana.

Además del trabajo de conservación de la torre, el Big Ben será desmontado pieza por pieza para limpiarlo y asegurar su mantenimiento.

La esfera del reloj permanecerá siempre visible marcando la hora y funcionará con un moderno motor eléctrico hasta que se restablezca el mecanismo del reloj original.

La Torre de Isabel, que es el punto más fotografiado del Reino Unido, ya se encuentra entre andamios para iniciar su reparación.

Cientos de muertos dejan avalanchas de lodo

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Ago 142017
 


Río Doce.- Derrumbes y avalanchas de lodo provocadas por intensas lluvias, ocasionaron la muerte de al menos 312 personas hoy en la capital de Sierra Leona, Freetown.

Un portavoz de la Cruz Roja, Patrick Massaquoi, informó que la cifra podría aumentar, debido a que los equipos de rescate siguen recorriendo los barrios de la ciudad africana, donde las calles están inundadas y algunas casas quedaron sumergidas por corrimientos de tierra.

El País señaló que un empleado del hospital Connaught de Freetown dijo que “al menos” 180 cadáveres llegaron a la morgue del establecimiento, que no tenía sitio para recibir a todos.

El vicepresidente del país, Victor Foh, ha expresado su temor de que cientos de personas hayan quedado sepultadas en un lodazal en una localidad próxima a la capital, Freetown, informa Reuters.

“Es probable que cientos estén muertos bajo los escombros”, ha dicho Foh en declaraciones desde la localidad de Regent, donde ha tenido lugar el suceso. Foh ha explicado que en Regent había muchos edificios que se habían construido de forma ilegal, es decir, sin contar con los permisos necesarios.

Por su lado, el diario The Sierra Leone Telegraph eleva a 200 los fallecidos, de los que unos 60 dice que son niños. El periódico subraya que 100 de las víctimas han fallecido en el corrimiento de tierra.

Las imágenes difundidas por redes sociales muestran a habitantes de Freetown y sus alrededores caminando por las calles con el agua a la altura de la cintura.

“El desastre es tan grave que yo mismo estoy destrozado”, ha enfatizado. “Estamos intentando acordonar la zona y evacuar a la gente”.