CIDH debe manifestarse sobre Acteal: Abejas

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Sep 072017
 

Chenalhó, Chiapas. I Desinformémonos I En un comunicado, la organización civil de Las Abejas pide a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) se pronuncie de fondo por el caso Acteal. Se cumplen en octubre dos años de que se realizó la audiencia de Fondo sobre el caso Masacre de Acteal, caso 12.790 de México que se presentó en el 156 periodo de sesiones de la CIDH en Washington. Dos años después los sobrevivientes, de los cuales han fallecido cuatro personas en este tiempo, siguen esperando el pronunciamiento de fondo por parte de la Comisión

Las Abejas subrayan la impunidad de lesa humanidad que viven desde hace 20 años cuando se cometió la masacre de Acteal, donde desde entonces han muerto ocho personas más de los sobrevivientes en espera de versa y justicia por el crimen de Estado. “Son 53 personas muertas en lugar de 45” señalan en su comunicado y se preguntan: ¿cuántos sobrevivientes más tienen que morir para alcanzar la justicia en el caso 12.790 al que se admitió en la CIDH desde 2010?

Denuncian también la permanencia de la estrategia contrainsurgente y el retorno a las comunidades de los paramilitares que han dejado en libertad, a quienes premian además con una remuneración semanal, vivienda y terreno donados por el gobierno de Chiapas. “No cabe ninguna duda, hay impunidad consumada de la masacre de Acteal, ningún autor intelectual ha sido llamado a comparecer en tribunales”

Añaden también la situación sobre conflicto post electoral iniciado desde Abril de 2016 entre los miembros de partidos políticos de la comunidades de Chenalhó lo cual ha “intensificado la violencia, la tensión, los conflictos y el miedo en las comunidades de Chenalhó”

Aquí el texto del comunicado de la organización civil Las Abejas que integra la lista de personas fallecidas y los paramilitares que están en libertad.

Comisionado Presidente Francisco José Eguiguren Praeli

Relator sobre los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas.

Comisionada Esmeralda Arosemena de Troitiño

Relatora para Cuba, Ecuador, México, Nicaragua, Santa Lucía y Suriname.

A Luis Almagro Lemes

Secretario general de la Organización de los Estados Americanos.

Ref: Manuel Santiz Culebra y otros (Masacre de Acteal) / Caso 12.790

MÉXICO.

Distinguidos Señores,

En un mes se cumple 2 años de haber realizado la audiencia de Fondo sobre el caso Manuel Santiz Culebra y otros (Masacre de Acteal), Caso 12.790. MÉXICO., efectuado el 20 de Octubre del año 2015 en el 156 periodo de sesiones de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos-CIDH, en Washington, D.C., y los sobrevivientes de la masacre de Acteal seguimos esperando hasta la fecha de hoy el pronunciamiento de fondo del caso 12.790 de parte de la honorable Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

Les manifestamos que este lapso tiempo de casi 2 años, ósea, de Octubre 2015 a Septiembre 2017 han fallecido 4 sobrevivientes de la masacre: Francisco Vázquez Hernández y María Pérez Ruíz de la comunidad de Acteal, Manuel Capote Pérez y Alberto Ruíz Pérez de la comunidad de Quextik. Hoy, muchos sobrevivientes directos y lesionados de la masacre de Acteal reconocidos por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en el informe de admisibilidad de 1° de Noviembre de 2010 se encuentran hoy en graves situaciones de salud y tememos que por falta de revisión y atención médica adecuada a los sobrevivientes puede ocasionarles posibles daños irreparables a su salud física y psicológica, ya que solo ha habido indiferencia, re victimización y abandono de las instituciones de gobierno principalmente de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV).

Como sufrimos día a día la impunidad de lesa humanidad cometido en nuestra comunidad de Acteal, nos damos cuenta que conforme pasa el día y el tiempo cada vez aumenta el número de muertos porque a casi 20 años de haberse cometido la masacre de Acteal ya suman 8 sobrevivientes fallecidos, y todos ellos murieron esperando Justicia y Verdad por el crimen del estado. Por eso decimos que son 53 personas muertas en lugar de 45 personas el saldo de la tragedia cometida en nuestra comunidad de Acteal en aquel día 22 de Diciembre de 1997. Esta cifra hace que constantemente con profundo dolor nos preguntamos y con mucha indignación preguntamos ¿cuántos sobrevivientes más tienen que morir para alcanzar la Justicia en el Caso 12.790, Manuel Santis Culebra y Otros (Masacre de Acteal)?.

Para la vergüenza mexicana, el 12 de Agosto del 2009 la Suprema Corte de Justicia de la Nación-SCJN considerado como la máxima casa de Justicia en México le fue más importante señalar un fallo académico que defender la JUSTICIA, su complicidad es muy obvia porque ya pasaron 8 años de la primera excarcelación masiva de los paramilitares sin que a la fecha haya instrumentado nuevas líneas de investigación que permite llevar a la Justicia a todos los autores materiales e intelectuales de la masacre. No cabe ninguna duda, hay impunidad consumada de la masacre de Acteal, ningún autor intelectual ha sido llamado a comparecer en tribunales a demostrar inocencia gozan de total impunidad y los paramilitares procesados y sentenciados por su participación en la masacre de Acteal han sido excarcelados todos y ellos han vuelto a nuestras comunidades con privilegios: remuneración semanal (cada jueves reciben aproximadamente $1600.00), vivienda y terreno donado por el gobierno de Chiapas en el municipio Villaflores Chiapas.

En la zona Altos de Chiapas permanece la estrategia de contrainsurgente, y esto se suma regreso de los paramilitares a nuestras comunidades y el conflicto post electoral iniciado desde Abril de 2016 entre los partidistas de la comunidades de Chenalhó en el que participan también paramilitares han intensificado la violencia, la tensión, los conflictos y el miedo en nuestras comunidades de Chenalhó. En las comunidades de Acteal Alto donde han regresado paramilitares y en Quextik con frecuencia y sin miedo detonan disparo de armas de fuego al aire libre en el campo y en la carretera; apenas el día Lunes 04 de este mes de Septiembre personas en la comunidad de Tzanembolom del municipio de Chenalhó mientras estaban en una reunión fueron agredidos por armas de fuego por un grupo de personas armados donde resultaron 4 personas heridas. Dado que nunca se realizó un desarme a los grupos paramilitares de Chenalhó en el año de 1997, hoy existe el temor de nueva escalada de violencia en la zona porque el día de hoy hay más armas de fuego en las comunidades que en el año de 1997. (VER anexo: lista de excarcelados que han vuelto a las comunidades de Chealhó).

Confiamos que con un pronunciamiento de fondo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos correspondiente al caso Manuel Santiz Culebra y otros (Masacre de Acteal), Caso 12.790. MÉXICO., donde se señale la responsabilidad internacional del estado mexicano de las graves violaciones de Derechos Humanos cometido en nuestra comunidad de Acteal y con recomendaciones al estado para garantizar la No repetición de hechos puede ayudar a detener la violencia, el conflicto que cobija hoy nuestras comunidades de Chenalhó y así evitar nuevas tragedias de lesa humanidad. Por eso solicitamos encarecidamente sus buenos oficios para que la honorable Comisión Interamericana de Derechos Humanos emita de manera más urgente el informe de fondo correspondiente al caso Manuel Santiz Culebra y otros (Masacre de Acteal)., Caso 12.790., MÉXICO.

ATENTAMENTE.

Voz de la organización de la Sociedad Civil “Las Abejas” de Acteal

Por representantes de sobrevivientes y miembros del Concejo de “Las Abejas”

Vicente Luna Ruiz

Francisco Gómez Pérez

Antonio Gómez Pérez

Mariano Luna Ruiz

La CNTE bloquea carreteras contra Informe de Peña Nieto

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Sep 012017
 

Foto: @yanezjl

Ciudad de México | Desinformémonos. Miles de maestros de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) realizaron bloqueos y protestas en Chiapas y Oaxaca para manifestar su rechazo a las reformas estructurales, particularmente a la reforma educativa, en el marco de la presentación del quinto informe de gobierno de Enrique Peña Nieto.

En las salidas de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas, los maestros de las secciones 7 y 40 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) instalaron dos bloqueos, mientras que otro grupo de docentes bloqueó el crucero de Playas de Catazajá.

En San Cristóbal de las Casas, los maestros de la región de indígena bloquearon durante siete horas un tramo de la autopista Tuxtla- San Cristóbal de las Casas, mientras que otro contingente se asentó en el crucero Cruz de Oro y otro más entre Arriaga y Tonalá.

El vocero de la CNTE en Chiapas, Pedro Gómez Bámaca, explicó que los bloqueos fueron coordinados por varias secciones sindicales adheridas a la CNTE en varias entidades del país, e hizo un llamado a todos los sindicatos a que se unan a la lucha contra la reforma educativa, la cual, asegura, atenta contra el derecho a la educación y al derecho a sindicalizarse.

Además, la sección 22 de la CNTE en Oaxaca suspendió las clases para bloquear las carreteras de ocho regiones en el estado, en “repudio” al quinto informe de gobierno de Peña Nieto, al que consideraron “espurio” y “represor”.

Los bloqueos en Oaxaca se instalaron en Teotitlán de Flores de Magón, el curcero de Pinotepa Nacional y el puente de Zanatepec. Además, los docentes tomaron la caseta de Suchixtlahuaca y en el municipio de Zapotitlán Palmas, así como las de Huitzo, en la carretera Oaxaca-México.

Por último, bloquearon la vía federal 190 y tomaron los puentes del Caracol y Papaloapan desde las 8 horas.

Tania, icono guerrillero femenino como el “Che”

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Sep 012017
 

En el panteón guerrillero, Haydée Tamara Bunke Bíder, más conocida como Tania es el contrapunto femenino del Che. Se la suele representar con un fusil al hombro, aunque murió el 31 de agosto de 1967 sin haber disparado un solo tiro ni participado en combate alguno. Tania fue un “topo” sorprendido fuera de su madriguera por las circunstancias; obligada a jugar un papel fuera de libreto.

Tania fue un componente, quizá el más escondido y secreto, del complejo entramado de la Operación Fantasma y los planes cubanos para instalar guerrillas en el Cono Sur. El 12 de mayo de 1961, arribó a La Habana, merced a una invitación del Ballet Nacional de Cuba. Hasta 1963, trabaja como traductora del Ministerio de Educación. Un anochecer de marzo de ese año, su vida dio un enorme giro. Manuel Piñeiro, jefe de la inteligencia isleña, la convocó a su casa. Le propuso que abandonara el trabajo público, y que se preparase para la vida clandestina: querían enviarla en secreto a un país desconocido. Aceptó el reto. No sabía que examinaron previamente sus antecedentes políticos y familiares. Rito de pasaje y de cambio de vida al mundo del clandestinaje, escogió el nombre de guerra de Tania. Rememoraba a Soja Anatoljewna Kosmodemjanskaja, joven soviética de 18 años, del mismo alias, ejecutada el 29 de octubre de 1941 por las fuerzas alemanas de ocupación.

Tania se desprendió de sus amigos y amigas. Inventó una excusa para explicar su desaparición y se sumergió en el mundo de lo misterioso. Desde principios de abril de 1963, y por casi todo un año, recibió un sofisticado y avanzado entrenamiento en inteligencia. Se usaron los métodos aprendidos de los soviéticos y los “expropiados” de la CIA. Inteligente y motivada, su aprendizaje dejó conformes a todos. Su examen final lo rindió en la ciudad de Cienfuegos. Con el nombre falso de Tamara Lorenzo, ciudadana cubana, llegó el 21 de febrero de 1964. Debía actuar como una supuesta saboteadora sin ser descubierta. Pasó la prueba.

A fines de marzo, se reunió con el Che. Recibió del comandante Guevara instrucciones para su misión en Bolivia: establecer nexos con los sectores dominantes y observar las condiciones socio-políticas del país, esperar pacientemente hasta ser (re)contactada por La Habana y nunca desesperarse ni solicitar ayuda alguna, ni siquiera a las organizaciones de izquierda.

El 9 de abril de 1964, inició su periplo rumbo a Bolivia. Viajó de La Habana a Praga bajo la identidad falsa de Haydée Bydel González, ciudadana cubana. La seguridad checa le proporcionó otro documento bajo el nombre de Mirta Iriarte, de origen argentino. Lo utilizó para recorrer Italia y Alemania Occidental. Parte el 13 de Abril. Viajó durante seis semanas por Holanda, Alemania Occidente y finalmente, Italia. Permaneció seis semanas. Durante la travesía, debía comprobar la validez de su manto y poner a prueba su capacidad de vivir en un país capitalista, bajo el constante peso de asumir una doble personalidad y el asedio de extraños.

El 24 de mayo, retornó a Praga. Estaba previsto que, una vez vencida la prueba, saliera para Bolivia. Usaría la falsa cobertura de Vitoria Pancini, italiana nacida en la empinada frontera entre aquel país y Austria, en el Tirol Meridional. Para dar los últimos toques, el 11 de Junio, José Pérez Abad, Diosdado, arribó a Praga. La evaluación del recorrido por Italia y Alemania demostró la habilidad e imaginación de Tania para enfrentar situaciones complicadas. Surgió, sin embargo, un obstáculo insalvable pues derrumbaba la cobertura. Tania no hablaba bien el italiano, al menos como para pasar por una ciudadana de ese país sin despertar sospechas. La constatación alteró todos los planes. Evaluaron que se requeriría al menos un año para subsanar la barrera lingüística; y aun así, la leyenda biográfica no sería completamente segura.

No quedó otro remedio que detener la salida de Tania. Con el consentimiento de La Habana, se empezó a elaborar su nueva identidad. Se la prefiguró por donde debió haber comenzado: su origen argentino. Se mantuvo el perfil de una etnóloga interesada en el rico folklore boliviano, pero se reforzó la parte germana de Tania; al fin y al cabo, aducía haber vivido en su parte occidental y que su madre ficticia tenía ese mismo origen.

A la par que se implantaba la nueva leyenda y memorizaba más cosas sobre la vida cotidiana, política y económica de Argentina, aprovechó para perfeccionar su entrenamiento físico, a fin de evitar que sus reflejos menguaran. El 5 de Agosto, con el pasaporte de Iriarte, partió para Alemania Occidental. Para dar verosimilitud a su nuevo ropaje, identificó casas y personas que memorizó para fortalecer su leyenda. Retornó a fines de mes. Vencida la prueba, el 1 de noviembre de 1964, dejó Praga definitivamente. Tras permanecer en Viena, se dirigió a París para abordar un avión rumbo a Sudamérica.

¿Por qué La Habana demoró casi seis meses y medio en autorizar su desplazamiento? Una justificación plausible es que fue necesario rearmar el nuevo manto de Tania y reciclarla en nuevas técnicas operativas. No hay evidencias, sin embargo, de que los servicios cubanos apuraran al dueto a terminar con el encargo. Quizá la respuesta esté en las características de la propia misión de Tania. En Abril de 1963, cuando la reclutaron, la Operación Fantasma estaba en pleno desarrollo. Las expectativas cubanas sobre su potencialidad eran crecientes. El ELN se aprestaba a ingresar al Perú mientras las pequeñas tropas del EGP de Jorge Masetti se entrenaban en Argelia. Un año más tarde, ambas fuerzas fracasaron estrepitosamente en instalar una guerrilla. Como si fuese poco, el 23 de agosto de 1964, Bolivia rompió relaciones con Cuba y expulsó a los integrantes de la embajada en La Paz. Tania quedó sin socorros y contactos, inducida a extremar esfuerzos y precauciones…

tania la guerrillera 3

Historia de Ita: documental sobre Tania, la guerrillera

En su corta e intensa vida debió adoptar personalidades y nombres distintos como Haydée, Tamara, Vittoria, Marta y Laura, pero la luchadora internacionalista que siguió la ruta del Che por la selva boliviana pasó a la historia como Tania la Guerrillera.

Nació en Argentina, de padre alemán y madre polaca, Tamara llegó a Bolivia en 1964 con el nombre de Laura Gutiérrez Bauer, a fin de crear condiciones para abrir un frente revolucionario.

Llegó como especialista en etnología y estudiosa del folclore, así logró infiltrarse en todas las esferas del gobierno.

Historia de Ita es la serie documental con guión de Adys Cupull y dirección de Froilán González, quienes recogieron testimonios exclusivos de personalidades cubanas y extranjeras que conocieron directamente a la única mujer de la guerrilla del Che en Bolivia: Haydeé Tamara Bunke Bíder, la legendaria Tania, caída en combate el 31 de agosto de 1967 en la emboscada de Río Grande.

Era una muchacha físicamente atractiva, carismática, culta, que dominaba cuatro idiomas y tocaba el acordeón y la guitarra, además de practicar deportes. Hugo Herrera, quien tuvo oportunidad de conocerla cuando trabajaba en el departamento de Folclore del Ministerio de Educación, la recuerda como una joven hermosa y activa, que siempre estaba muy atenta a todo lo que ocurría.

Tania conoció al general René Barrientos, presidente de Bolivia en ese entonces, por lo que se relacionó con importantes figuras, entre ellas el jefe de la Dirección Nacional de Informaciones de la Presidencia, Gonzalo López Muñoz, y el ministro de Defensa, Alfredo Ovando. En La Paz se vinculó también a los pintores Juan Ortega Leytón y Moisés Chire Barrientos e impartió clases de idioma alemán a hijos de la oligarquía para obtener información que fue útil al movimiento rebelde.

‘Su vida fue muy intensa y ella amó a Bolivia’, afirma el historiador cubano Froilan González, entrevistado durante el estreno en La Paz del documental ‘Historia de Ita: Relatos inéditos de la vida de Haydeé Tamara Bunke Tania la Guerrillera’.

El documental lleva el título de ‘Historia de Ita’ porque su madre contó que cuando era niña la llamaban Tamarita y como estaba tan pequeña sólo pronunciaba Ita y ese fue el nombre que usó en toda la correspondencia con la familia, dijo González.

Tania nació en Argentina y a los 14 años se trasladó con sus padres a la República Democrática Alemana, desde donde siguió de cerca todos los acontecimientos en su país y en América Latina, en particular el triunfo de la Revolución Cubana.

En Berlín, trabajó como traductora de delegaciones latinoamericanas y fue así como conoció a Ernesto Che Guevara, cuando era ministro de Industria, y a la directora del Ballet Nacional de Cuba, Alicia Alonso, quien la llevó a La Habana.

En el país caribeño trabajó en el Ministerio de Educación, en el Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos y en la dirección de la Federación de Mujeres Cubanas, se hizo miliciana y participó en varios trabajos voluntarios.

Cuando le encargaron la misión en Bolivia adoptó el nombre de Tania en honor a una joven rusa llamada Soja que luchó contra los nazis bajo ese seudónimo y fue apresada, torturada y ahorcada.

Tamara salió de Alemania en 1961 y nunca regresó, y su madre Nadia Bider, desesperada por no tener noticias de ella, decide hacer un viaje a Cuba en 1964, cuenta el historiador. Allí se entrevistó con un oficial, quien le dice que ella estaba bien, estudiando en un curso y le muestra una foto donde está muy transformada y es casi imposible reconocerla, pero su madre miró fijamente sus ojos y dijo: sí es ella.

Tania llegó a Bolivia como parte de una red clandestina, sin embargo, tuvo que incorporarse a la guerrilla en marzo de 1967 cuando en un viaje al campamento de Ñancahuazú dos miembros del movimiento rebelde desertan e informan de su presencia y ya no puede salir de allí.

En su diario, el Che escribe: ‘todo parece indicar que Tania está individualizada, con lo que se pierden dos años de trabajo bueno y paciente…’ Ella integraba el grupo de la retaguardia comandado por Juan Vitalio Acuña (Joaquín) y una de sus tareas era escuchar las distintas emisoras de radio bolivianas, argentinas y cubanas e informar de lo que estaba sucediendo, afirma el historiador. Durante cinco meses debió enfrentar la dura vida en la selva boliviana, la falta de agua y de alimentos, el mal tiempo y la constante hostilidad enemiga.

El 31 de agosto de 1967 la columna guerrillera cae en una emboscada cuando cruzaba el Río Grande. Tania fue la penúltima en sumergirse en la corriente, justo delante de Joaquín, quien cubría las espaldas de sus compañeros. Cuando se escucharon los primeros disparos, ella intentó tomar el fusil, pero una bala le atravesó el pulmón y fue arrastrada por las aguas. Su cuerpo fue encontrado una semana después. Le faltaban poco más de dos meses para cumplir 30 años.

De acuerdo con el historiador cubano, en Vallegrande la imagen que tienen los pobladores de la única mujer en la guerrilla del Che es un poco mística. El pueblo boliviano la convirtió en leyenda y se dice que sale del río cuando hay niebla con una gran cesta de flores y frutas, narra el investigador.

Un poema escrito en su libreta de notas dice: ‘¿Nada será mi nombre alguna vez?/¿Nada dejará en pos de mí en la tierra? / Al menos flores, al menos cantos…’

A Tania se le conoce como la Flor del Río Grande y en el sitio donde fueron hallados sus restos en Vallegrande hay una lápida cubierta por rosas blancas.

Celebran defensa de sus tierras

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Ago 282017
 

Chablekal. Yucatán. | Desinformémonos. La Unión de Pobladores de Chablekal celebró tres años de resistencia y lucha jurídica en defensa de su territorio. La celebración se realizó en el polígono MisneBalam, tierras de las que tomaron posesión hace tres años y que, por orden judicial, no se pueden vender hasta que se resuelva el juicio que iniciaron.

A continuación el comunicado de la conmemoración:

Tres años de resistencia y lucha jurídica

para defender la tierra y territorio de Chablekal

El lunes 28 de agosto se cumplen tres años de habernos constituido y conformado en la Unión de pobladoras y pobladores de Chablekal por el Derecho a la Tenencia de la tierra, el Territorio y los Recursos Naturales para defender al pueblo del despojo y de la venta indiscriminada de nuestras tierras, de la ambición y de la corrupción.

Quienes conformamos la Unión nos mantenemos firmes y en posesión del polígono ejidal denominado Misnebalam.

Por lo tanto, ante los rumores insistentes que circulan en Chablekal acerca de una posible venta del polígono denominado MISNE BALAM, ante el silencio y terquedad del ejido y la de todo su equipo y la continua amenaza de que Carlos Abraham Mafud va a comprar el polígono antes referido, la Unión de Pobladores de Chablekal por el derecho a la Tierra, al Territorio y a los Recursos Naturales damos a conocer una vez más, que dichas tierras NO PUEDEN VENDERSE pues desde el pasado quince de noviembre del año 2016, el Tribunal Unitario Agrario con sede en esta ciudad de Mérida fue obligado por un Juez Federal a otorgar la suspensión y medidas precautorias para evitar que se sigan vendiendo las tierras de uso común del Ejido de Chablekal, las cuales se encuentran en posesión de las y los pobladores.

El acuerdo dictado establece “Que al advertirse la demanda principal solicitada (por la Unión de pobladoras y pobladores) que medularmente exige el reconocimiento de avecindados del ejido demandado y consecuentemente, los posibles derechos de posesión en caso de obtener una sentencia favorable, a efectos de salvaguardar la materia de la demanda (…) SE CONCEDE LA MEDIDA PRECAUTORIA, a efectos de que las cosas se mantengan en el estado que actualmente guardan hasta en tanto se dicte sentencia en el presente asunto, esto es, que la parte demandada, es decir el ejido de Chablekal, RESPETE LA SUPERFICIE DE TIERRAS QUE TENGAN EN POSESION LOS INTEGRANTES DE LA UNION DE POBLADORAS Y POBLADORES, QUE SON LA PARTE ACTORA DEL PRESENTE JUICIO AGRARIO.

Así lo acordó y firma el Licenciado Juan Rodolfo Lara Orozco, magistrado del Tribunal Unitario Agrario del distrito 34, quien actúa ante el Licenciado Carlos Luna Ruiz, secretario de acuerdos.”

Dicha suspensión es una medida precautoria que ordena al ejido de Chablekal dejar las cosas en el estado en que se encuentran, en este caso, que se respete la superficie de tierras que tenemos en posesión en tanto se resuelve el juicio agrario que mantenemos.

La unión de pobladoras y pobladores de Chablekal hacemos del conocimiento público esta medida precautoria, para efectos del conocimiento de la asamblea general de ejidatarios, mismos que a decir de muchos de sus integrantes hasta ahora no han sido informados debidamente por las autoridades en turno que integran el comisariado ejidal y el consejo de vigilancia.

Tiempos nuevos, leyes nuevas, un nuevo orden.

Los tiempos están cambiando, los ejidatarios de ahora piensan que la tierra es solamente de aquel que tenga un papel o certificado agrario, esa es la razón por la que los viejos ejidatarios se creen dueños de toda la tierra, ya no es así. Hoy en día existen leyes que protegen los derechos de los pueblos. En México estas leyes son más grandes que la ley agraria. Los pueblos conscientes de estas leyes las están exigiendo para proteger sus territorios, Chablekal es uno de esos pueblos que ahora defiende su territorio ante las ventas indiscriminadas, la ambición y la corrupción.

Finalmente es preciso señalar que, en caso de que el comisariado ejidal y la Asamblea general de Ejidatarios vendan dichos terrenos, cometerán el delito de desobediencia a una orden judicial, mismo que puede recibir una sanción penal o en su caso administrativa.

¡Un pueblo que NO lucha por sus derechos,

es un pueblo que renuncia a su Libertad!

¡En el pueblo, manda el Pueblo!

La tierra es del pueblo, no del ejido.

En Chablekal queremos seguir siendo un pueblo maya

Atentamente,

Unión de Pobladores y Pobladoras de Chablekal por el derecho a la tierra, al territorio y los recursos naturales

Polígono de Misnebalam, Chablekal, 27 de agosto de 2017

la lucha indígena en México

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Ago 242017
 

Entonces ¿quién soy?: Maestro Filo, concejal del Concejo Indígena de Gobierno

Es casi la media noche del sábado 12 de agosto de 2017. Pronto será domingo 13.

Se está llevando a cabo el encuentro Tlakahuapahualiztli, palabra náhuatl que significa “el arte de criar y educar a la gente”.

Desde que llegaron los primeros asistentes al encuentro, como al medio día, y durante toda la tarde y noche ahí, en el verde pizarrón de la Escuela Autónoma Emiliano Zapata, sigue escrita una pregunta:

¿Y tú qué?

Pregunta a la que los asistentes han estado intentando responder en sus respectivas presentaciones.

Llegaron de Chiapas, Puebla, estado de México, ciudad de México y un par de Estados Unidos. Hay varios compas del CNI y de la Sexta.

No muy lejos, en el centro del pueblo, en Santa Clara Huitziltepec, se escucha la música, el baile y los cuetes con motivo de la fiesta patronal.

Frente a la pirámide guadalupana, algunos asistentes, entre risas y en voz alta, van contando las estrellas fugaces que atraviesan el mixteco cielo; con leña medio húmeda, otros están apurados en su propósito de mantener encendida la tímida fogata. En la cocina todavía hay algunos platicando. Varios ya se fueron a dormir a sus casas de campaña en el área de acampar del Caracol que canta al Universo.

Después de hacer un recorrido por el Caracol, para checar que todo esté en orden, el maestro Filo se apresta a irse a dormir cuando, repentinamente, una joven compa de la Sexta, apresurada y sonriente, lo alcanza, y, sin rodeos, le pide una entrevista.

Sólo serán algunas preguntas – le asegura la compa en un intento por convencer al maestro cuyo rostro lleva ya 2 años cubierto con un paliacate guadalupano, a raíz de una parálisis facial.

El maestro mira la mirada de su interlocutora; y escucha diáfanamente en ella la palabra: honestidad.

El maestro suspira profundamente, y le responde:

“Sí. Es necesario contar nuestra propia versión de la historia”.

Invita a la compa de la Sexta a pasar al Zentro de Estudios Guadalupanos Amoxkali, esa habitación que tanto llama la atención de los visitantes.

Prende una vela sobre la mesa pentagonal de vidrio que se encuentra en el centro de la pentagonal construcción. Es un “cuarto” de 5 paredes, con su peculiar techo de ladrillo en forma de flor invertida. Sobre las paredes, cual mudos testigos, varias coloridas pinturas parecen querer contar sus historias, son palabras pintadas, es decir, pertenecen al antiguo sistema de escritura náhuatl. En varias maderas y cajas reposan palabras escritas, en el alfabeto latino, atrapadas en decenas de libros que tratan sobre la cultura náhuatl.

El maestro Filo se aproxima al fondo del cuarto donde, sobre una vieja máquina de coser, que hace las veces de mesa, se encuentra un caracol marino y un teponaztle, acompañado cada uno de una veladora; las prende. Ya con más luz se deja ver claramente el carrizo que sostiene un hermoso estandarte guadalupano.

Pareciera que ella, la Guadalupe, sonríe, atenta a lo que está a punto de ocurrir.

En eso, un compañero llega a ofrecer café. Después de servirlo, se retira inmediatamente.

El maestro se acomoda en su lugar, su asiento. A sus espaldas queda el estandarte guadalupano.

Filo 14

Con la grabadora de su teléfono encendida, y encendiendo nerviosa un cigarro artesanal, la compa entrevistadora, empieza el ritual de entrever al otro; después de dar un pequeño sorbo a su café, lanza su primera pregunta.

CS: Maestro, el 28 de mayo del 2017, en el auditorio del Cideci Unitierra Chiapas, ante los ojos del mundo, con su sombrero en pecho, usted levantó su brazo izquierdo al frente para tomar protesta como concejal del CIG para México del CNI.

Fue un acto solemne, histórico.

Muchas personas en México y en otros países seguimos en vivo la toma de protesta del CIG.

Poco más tarde, ahí mismo, se llevó a cabo la primera rueda de prensa del CIG como tal, con su respectiva vocera: María de Jesús Patricio.

Y usted, ya como concejal, respondió a algunas de las preguntas que hicieron al CIG los medios nacionales e internacionales ahí presentes.

¿Cómo fue que llegó hasta ahí? Es decir, ¿Cuál es la historia detrás?

El maestro Filo permanece callado, mirando fijamente hacia la mesa de vidrio que, por momentos, parece un hermoso espejo negro, o más bien un espejo humeante. La vela y las veladoras provocan una especie de rítmica danza de luces y sombras.

Después de guardar un largo silencio, el maestro Filo abre un poco el “cofre, la petaca”, y sus palabras se empiezan a confundir con la digna fragancia del café zapatista y del perfumado olor a tabaco mezclado con pétalos de diversas flores.

MF: Todo esto empezó con el paso de la Marcha del Color de la Tierra por la ciudad de Puebla en 2001.

Yo nunca había asistido a una marcha.

Bueno, había estado en varias marchas gay en diferentes ciudades del mundo, pero éstas son más bien como carnavales y fiestas.

No. Nunca había estado en un acto político en serio. Con decirte que no me sabía ni una consigna. Para mí todo era nuevo e impresionante.

Llevábamos una pancarta que a la letra decía:

“A lo largo de 500 años a los indígenas nos han impuesto:

· La historia de los judíos: la Biblia.

· La religión de los romanos: la Iglesia católica.

· Las costumbres de los griegos: la democracia.

· Un idioma europeo: el español.

Los pueblos indígenas poseemos el inalienable derecho de conservar la historia, la religión, las costumbres, los idiomas y las tierras que heredamos de nuestros antepasados: los olmecas, los toltecas, los mayas…”

CS: ¿En principio, por qué decidió usted asistir a aquella marcha de la Dignidad indígena, con la comandancia del EZLN al frente?

MF: Mira, cuando sale la marcha zapatista de Chiapas, yo tenía poco de haber llegado a vivir a este pueblo.

Yo vine a este pueblo a tratar de entender quién era, quién soy. Y lo primero que encontré es que mi pueblo, Huitziltepec, era, es, de raigambre náhuatl.

Mis padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos, todos fueron originarios de aquí. O sea que para ese entonces, al menos, ya sabía que yo era un indígena nahua; y al enterarme de la Marcha del Color de La Tierra, simple y sencillamente me sentí convocado.

Hablé y hablé con mi corazón, y finalmente decidí asistir.

En ese entonces un cuate de aquí del pueblo me preguntó que a dónde iba, le platiqué lo que sabía de la caravana indígena. “Voy contigo”, me dijo. Y nos lanzamos a la capital poblana a encontrar la marcha. Allá nos encontramos con un amigo que igualmente quería asistir. No sabíamos exactamente a qué íbamos, sólo sabíamos que teníamos que estar ahí.

CS: ¿Eso quiere decir que hasta antes de aquella marcha por los derechos y la cultura indígena, usted no se asumía como indígena?

MF: Simón. Porque hasta poco antes, a mí no me interesaban cosas como la historia, la cultura, la identidad, la dignidad, la rebeldía, la resistencia; la lucha, pues.

Para mí lo único importante en la vida era la diversión y el placer. Era yo bien individualista y consumista, y bien chichifo.

CS: ¡Chichifo! ¿Qué es eso? ¿Qué significa?

MF: Ah, pues un chichifo es un hombre que anda con otro por interés, económico y/o material. Es diferente a un trabajador sexual, pues no cobra directamente por tener relaciones sexuales, sino que mantiene una relación como de novios en la que el otro paga las cuentas.

CS: ¿Usted es homosexual, cierto?

MF: Muy cierto, y a toda honra. No me avergüenzo de ello.

De hecho, hace un mes convocamos al Kuilonyotl, el Primer Encuentro de la Diversidad Sexual Anticapitalista.

Fue muy sonado. A la rueda de prensa, en la ciudad de Puebla, llegaron un chingo de medios de comunicación: Televisa y Tv Azteca, radio, prensa y portales de Internet. Ahí claramente dije que a mí no me correspondía hablar del CIG pues para eso estaba nuestra vocera: María de Jesús Patricio. Yo estaba para, al lado del representante de la asociación civil No Dejarse es Incluirse, dar a conocer aquel encuentro.

El cual fue muy emotivo. Hubo risas, pero también lágrimas. Llegaron heterosexuales, lesbianas, gays, bisexuales, transgéneros… de Chile, Brasil e Italia, y de los estados de México, Morelos, Puebla, Tlaxcala, Oaxaca, Michoacán, Ciudad de México y Veracruz.

Fue un trabajo político en el que mi tarea fue sentarme durante horas a escuchar, con atención y respeto, el dolor, la rabia y la indignación ante un sistema que nos odia, nos discrimina, nos violenta, nos mata, tan sólo por ser diferentes. Estuvimos de acuerdo en que el responsable de todos nuestros dolores es el sistema capitalista, el cual no es posible entender sin el concepto de guerra.

Aprendimos que hay muchas formas y colores de ser anticapitalista, desde nuestras realidades como diversidad sexual. Rompimos el molde impuesto de que, para serlo, es necesario ser un nostálgico amante de la Unión Soviética. En nuestro caso, somos anticapitalistas desde nuestra realidad indígena nahua. No somos marxistas, aunque hayamos leído a Karl Marx.

Filo 2

CS: ¿Qué es entonces lo que lo hace involucrarse en el por movimiento indígena?

MF: Antes de conocer la lucha de los pueblos indígenas, mi vida toda giraba en torno al “ligue”, es decir, a conocer hombres y pasármela bien con ellos.

Me gustaba estar a la moda con la ropa y la música, ir a restaurantes, bares, discotecas, etc. Y viajar por diferentes países, para conocer más hombres.

Pero, sin duda alguna, lo que cambió mi forma de entender la vida fue haber conocido Palestina.

CS: ¡Palestina! ¿Y qué tiene que ver Palestina con todo este asunto?

MF: Mucho. Verás, en alguna ocasión me compré una guía turística gay mundial; o sea que venía país por país del mundo con una descripción de cómo era el ambiente homosexual allá, además de una lista con todos los lugares de ambiente y de ligue.

Fui a varios países y conocí cómo era el ambiente gay ahí. En una de esas, leí acerca de Israel, en particular sobre Tel Aviv, una ciudad moderna y completamente abierta y amigable con los gays, tenían su marcha, festival y muchos lugares para pasársela bien.

Entonces ahí tienes que un día de otoño del año 2000 que tomó un vuelo de Berlín a Múnich, y de ahí a Tel Aviv. De Tel Aviv tomé un autobús para Jerusalén y ahí permanecí durante varios días. Todo iba bien, me la estaba pasando súper chingón pero pasó lo que pasó.

CS: ¿Y qué fue lo que pasó?

MF: Pues que después de recorrer de cabo a rabo la ciudad de Jerusalén, me dio por ir al Mar Muerto. Llegué en la mañana y ahí me la pasé chapoteando. Un par de horas después llegaron 2 individuos que se me quedaban viendo mucho; después de un rato uno de ellos se me acercó y hablando en inglés me dijo que él y su primo se preguntaban de dónde yo era. Yo le respondí que de México, a lo que él preguntó que qué andaba haciendo un mexicano tan lejos de su país.

Y lo que pasó es que a mí se me ocurrió responder que estaba ahí para conocer el suyo. Y pa´qué, que ahí empezó una gran aventura con aquel par de palestinos.

Ellos 2 eran primos, uno era maestro y otro se había casado con una europea de habla alemana, así que con uno hablaba yo en inglés y con el otro en alemán.

En pocas palabras, me mostraron su país, o sea la ocupación israelí, el horror de la guerra, la brutalidad de la ocupación, la colonización de un territorio llevado su máxima expresión.

Mucho platicamos, en el desierto, en la playa, en pueblos y ciudades. Me mostraron no sólo paisajes sino personas, me llevaron a sus pueblos, a sus casas, conocí a sus familias y amigos; me mostraron su cultura, me alimentaron, me cuidaron.

Pero llegó el día de partir. Ellos insistían en que me quedara un par de semanas más pues una su hermana se iba a casar y querían que viera cómo es una boda musulmana.

MQ: ¿Y se quedó usted a la boda palestina?

MF: No. Me regresé a Alemania. A los pocos días ya en Berlín, una noche, viendo la televisión, observé las primeras imágenes de lo que sería la Segunda Intifada.

Al ver esas imágenes recordé todo lo que había vivido y aprendido en la Palestina ocupada, en las personas que había conocido.

Y sentí como algo dentro de mí se prendió, y que no se ha apagado.

CS: Pero, regresando al asunto indígena…

MF: Pues bien, resulta que poco antes de regresar a Alemania, y para no desperdiciar la noche que ya había pagado en un Youth Hostess, pasé una noche en Jerusalén.

No. Ya no era yo el mismo. Algo había pasado, algo estaba cambiando.

Ante toda la violencia y la injustica que había visto y conocido en esas palestinas tierras, sólo atiné a ponerme a llorar, de rabia e impotencia. Y a repetirme una y mil veces: Yo no soy judío, yo no soy judío, yo no soy judío….

Ahí, en el parque del Rey David, en la ciudad considerada sagrada por las 3 grandes religiones monoteístas del mundo (el Islam, el judaísmo y el cristianismo), cuando me tranquilicé, una pregunta surgió de lo más profundo de mi miserable persona:

¿Entonces, quién soy?

Y no hallé repuesta. Me sentí vacío, solo y desamparado.

Había entrado a Israel, pero había salido de Palestina. Algo había pasado dentro de mí y pensé que el único lugar del mundo en dónde podía encontrar respuesta a mi pregunta era el lugar donde había yo nacido, o sea mi pueblo, Huitziltepec, este pueblo.

El 12 de enero del 2001 tomé un vuelo Berlín-Frankfurt-Ciudad de México. Llegué a vivir aquí como un completo extraño hace más de 16 años.

CS: ¿Usted no nació aquí en este pueblo?

MF: Claro que sí. Pero siendo muy pequeño mi padre nos llevó a vivir a la ciudad de Puebla, con la idea de darnos una vida mejor. De niño solía venir al pueblo con mi padre, pero llegábamos a su casa y no conocí a mucha gente del pueblo.

Al principio, ya viviendo aquí, las personas me veían con suspicacia y desconfianza. Pero cuando me preguntaban quién yo era y les respondía que el hijo de Aniceto Crisanto, todo cambiaba. Porque entonces, sonrientes, un señor decía, “ah, es mi amigo”; una señora decía, “ah, es mi primo”; un chavo decía,”ah es mi tío”. Y deje de ser un extraño para volverme parte de este pueblo.

CS: ¿Su padre hablaba la lengua náhuatl?

MF: Seguro que sí. Recuerdo que en la ciudad de Puebla tenía un compadre originario de Atoyatempan, un pueblo de por aquí cerca, y cuando se emborrachaban se ponían a hablar en náhuatl; “en mexicano”, decían.

CS: ¿Es por eso que usted se asume como indígena nahua?

MF: No sólo por eso. La cultura náhuatl está presente y viva hoy, de muchas formas, en este pueblo: en los nombres de cerros, parajes y barrancas; en las costumbres y celebraciones; en los utensilios de cocina y en la comida… en nuestros rostros morenos de ojos rasgados y pómulos altos.

Cuando me dije a mí mismo, allá en Jerusalén, que judío no soy, entonces se derrumbó esa gran mentira que levantaron sobre nuestros pueblos desde la Conquista española.

Fue entonces que la Biblia, Jehová, Adán y Eva, Abraham, Moisés, David, Jesús, María, etc.; dejaron de tener sentido y verdad en mi vida.

La pregunta: ¿Quién soy?

Ahora tiene respuesta: soy un mazehual, es decir, la matriz cultural que me parió es la náhuatl.

Hace algunos meses, en marzo pasado, organizamos aquí un encuentro por la reconstitución integral de la cultura náhuatl, al que llamamos Mazehualtin.

Llegaron un padre y una madre nahua hablantes de Ayotzinapa; también nahuas de la región del volcán, de la Sierra Norte y la Sierra Negra de Puebla;Hasta llegaron un par de mixteco hablantes de aquí de la mixteca poblana; al igual que muchos danzantes de la ciudad de Puebla, de la ciudad de México y del estado de México.

Al final del evento, quedó la sensación de que la chispa que dio origen a la cultura náhuatl hace 2 milenios está viva, y se hizo presente aquí entre teponaztles y caracoles, danzas y músicas, palabras e historias, humo de copal, flores y cantos.

Filo 6

CS: Y es como indígena nahua que ha participado usted en el CNI, supongo…

MF: Exacto. Como te platico, 2 personas de aquí del pueblo conocimos el Congreso Nacional Indígena en 2001, en aquella marcha del Color de la Tierra.

Nos unimos a ella. Llegamos con ella al palacio legislativo de San Lázaro, cuando la comandancia del EZLN y representantes del CNI, después de enfrentar el racismo por parte de quienes dicen representar al pueblo de México, entraron para intentar convencer, con razones y argumentos, a los legisladores de aprobar los Acuerdos de San Andrés.

A cambio el EZLN y el CNI recibieron desprecio y traición por parte del Estado mexicano. De los 3 poderes de la nación: el ejecutivo, el legislativo y el judicial.

Los legisladores elaboraron una contrareforma indígena contraria al espíritu de los Acuerdos de San Andrés. Vicente Fox, el ejecutivo, la aplaudió y promulgó; y salieron más de 300 controversias constitucionales de municipios indígenas ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación, la cual al final las desechó.

Por cierto, la primera controversia constitucional contra la contrareforma indígena salió de aquí del pueblo vecino de Santa Cruz Huitziltepec, municipio de Molcaxac.

De mi parte, como individuo, pensé en qué podía, y debía, hacer como respuesta contra la injusticia más grande en la historia de México. Simplemente no podía quedarme cruzado de brazos y pretender que nada había pasado.

Después de mucho darle vueltas al asunto decidí romper mi relación con el Estado mexicano; o sea que decidí dejar de ser ciudadano mexicano.

Para tal efecto envié una carta al entonces presidente municipal de Huitziltepec informando y explicando lo que, al día siguiente, el 16 de junio del 2001, iba a realizar.

Y lo que hice fue incinerar todos los documentos que me acreditaban como tal: acta de nacimiento, credencial para votar, cartilla militar, pasaporte, registro ante la SHCP.

Desde entonces soy un indocumentado, y así he participado en el CNI.

No hemos ido a todas la reuniones, asambleas, foros, talleres del CNI; la mayoría de las veces por falta de fondos.

Pero ahí andamos. Estuvimos en el cuarto y quinto congresos del CNI.

CS: Mucho cambió su vida por haber asistido a la caravana zapatista…

MF: Muchas cosas vi y escuché en el trayecto, terribles y maravillosas. Cuando los comandantes zapatistas y delegados del CNI entraron a la cámara de diputados, por el EZLN habló una mujer indígena, la comandante Esther. Recuerdo que hasta la piel se enchinaba al escucharla decir: “por mi voz, habla la voz del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional…”.

Pero lo más sorprendente es que los zapatistas, las zapatistas, no nos estaban llamando a que nos volviéramos como ellos o a que nos fuéramos a luchar con ellos; nos estaban llamando a luchar en nuestros lugares, desde nuestras realidades; y la mía resultó ser ésta.

Por eso fue que me vine a vivir a este terreno, donde vivieron y murieron mis tatarabuelos. Con la intención de levantar otra cosa, es decir, otro mundo, creando otras opciones para un pueblo.

Y a eso dedico cada año, cada día, cada segundo de mi pequeña vida. No es un hobby ni una moda, es una forma de vivir, y morir.

Desde entonces doy clases públicas, gratuitas y científicas. Los sábados ayudo en una pollería; cuando me invitan voy a las fiestas y mayordomías a pelar y cortar pollos (que es el oficio que heredé de mi padre); le hago algo a la albañilería; pinto y escribo; bordo paliacates, estandartes, historias y sueños…

Soy pobre, así lo decidí. No soy el fracasado al que no le quedó otra que dedicarse a la lucha; por el contrario, conscientemente dejé todo para dedicarme a esto. No tengo patrón ni recibo salario alguno, soy un jodido que a veces ni para comer tiene

Me rebelé y estoy en resistencia.

La decisión fue individual, pero la lucha se fue haciendo colectiva.

Poco a poco y con la participación de muchas manos y corazones, niños, jóvenes y adultos, hombres y mujeres, se fueron construyendo y levantando la Pirámide guadalupana, el aula de la Escuela Autónoma Emiliano Zapata, el Zentro de Estudios Guadalupanos Amoxkali, el Centro de Atención Integral a la Mujer Zihuapillé, la Clínica Autónoma Tomikiztekiu, el horno de pan y ahora el comedor que está en proceso.

Y todo esto en conjunto es lo que llamamos el Caracol que canta al Universo.

Durante estos años, muchas personas de aquí del pueblo y de otros lugares han llegado, y se han decepcionado, y se van; no vuelven y nos dejan de hablar, o lo que es peor, se ponen a hablar mal de nosotros.

No encuentran lo que buscan; no somos lo que esperan que seamos; no hacemos lo que sabiamente nos “aconsejan” que hagamos; no cumplimos sus planes, metas y expectativas.

Pero nosotros aquí estamos; nosotros y nuestros principios.

CS: ¿Entonces como concejal del CIG usted representa a este Caracol que canta al Universo?

MF: No. De nuestra parte, como integrantes del CNI, decidimos dar un paso más en nuestro nivel organizativo.

CS: ¿Cómo fueron entonces nombrados los concejales del CIG?

MF: Cada comunidad, pueblo, tribu y organización del CNI decidió cómo elegir a sus concejales de acuerdo a sus propios usos y costumbres. En algunos casos fue la asamblea comunitaria, en otros la asamblea del comisariado ejidal, cada quien según su modo.

CS: ¿Y así fue nombrado usted?

MF: No. Aquí en el pueblo ya no hay comisariado ejidal; y tampoco hay asamblea comunitaria.

Mira, hace algunos años el párroco y el presidente municipal convocaron a una asamblea comunitaria en el centro del pueblo. De un pueblo de más de 2500 habitantes solo llegarían unos 50 o 70; por mucho 100, los asistentes se encontraban esparcidos por el parque.

El motivo de la asamblea era que querían reunir una fuerte cantidad de dinero para remodelar la parroquia local, un millón y medio de pesos; dijeron que el asunto no tenía que ver con la religión sino con la responsabilidad ciudadana, por lo que todos, independientemente de sus creencias, estaban obligados a cooperar.

Impusieron una cuota de mil pesos para los hombres y las mujeres 500 y formaron las respectivas comisiones para pasar a cobrar a los diferentes barrios.

Cuando alguien del pueblo manifestaba su inconformidad, le contestaban que era su culpa por no haber asistido a la asamblea, que en la asamblea “el pueblo” había decidido y que por lo tanto la cooperación tenía el carácter de obligatoria.

De nuestra parte, de haberlo querido, pudimos haber hecho la misma farsa para nombrar concejal. Con que hubieran llegado 10, 20, 50, 100 o más personas (que entre familiares y amigos juntaríamos sin ningún problema) y ya podíamos decir que “el pueblo” ha elegido; pero hubiera sido una mentira, un engaño.

Y no queríamos, no queremos, empezar esto así.

Desafortunadamente, nuestro municipio y nuestra región están completamente divididos entre priistas y panistas, con algunos grupos “de izquierda” como el PT, PRD y Morena.

En años recientes en Huitziltepec ha habido violentos enfrentamientos entre las diferentes facciones partidistas.

Con decirte que, por ejemplo, en las elecciones municipales pasadas, los panistas tomaron la casa electoral y llevaban botellas de gasolina, las cuales usaron para amenazar con quemar viva a la presidenta consejera si ésta no desconocía e invalidaba el triunfo del PRI.

En el 99 de plano los perredistas secuestraron y violentaron al líder príista, tomaron la presidencia y se enfrentaron violentamente contra las juntas auxiliares, luego se volvieron panistas.

MQ: ¿Entonces cómo fue que lo nombraron a usted concejal, leí que ésta, la Mixteca poblana, es, de acuerdo al CNI, la región 65?

MF: Lo que hicimos nosotros fue reflexionar y analizar nuestra situación y realidad.

Vimos que aquí no hay formas de organización política fuera de los partidos políticos.

Por si fuera poco, hace un par de semanas con el cuento de dar una conferencia, se presentó aquí en el pueblo una diputada federal, ni más ni menos que la hermana de Aquiles Córdoba Moran, el líder y fundador de Antorcha Campesina. Ese es el legado que deja el actual presidente municipal priísta, la influencia y presencia de la Antorcha Campesina en este municipio.

Así que nos dimos cuenta de que la última unidad organizativa legítima que nos queda es la figura de la mayordomía, y que ésta se enmarca dentro de los usos y costumbres del pueblo.

Es cierto que aquí en el pueblo algunas mayordomías están controladas directamente por el párroco, pero hay otras, como las peregrinaciones, que, al no tener sus imágenes en la parroquia, mantienen un alto grado de autonomía; sólo pagan la misa de su celebración, pero ellos deciden lo que hacen.

CS: ¿Eso quiere decir que usted como concejal fue nombrado por una mayordomía?

MF: Sí, y por la más pequeña de todas.

CS: ¿Cómo es eso, por qué la más pequeña?

MF: Aquí en el pueblo hay muchas mayordomías.

La más grande de todas era la de la Santa Clara, que se celebra por estos días. Ya no hay mayordomo, desde hace algunos años que el cura pasó a tomar el control de esa fiesta. Lo que hay ahora son comisiones directamente controladas por él, lo cual le resulta un jugoso negocio.

Pero quedan otras, como la de la Santa Cruz (3 de mayo), la de los músicos (22 de noviembre, veneran a Santa Cecilia) y la del Cerrito (es la fiesta guadalupana del pueblo y se celebra el 12 de diciembre). Y hay otras más pero más pequeñas: la del Carmen, la Rositas, las de las peregrinaciones a Tejalpa, las peregrinaciones a la Basílica de Guadalupe, la de san Juditas, la de la Dolorosa, la del corazón de Jesús, etc., etc., etc.

La nuestra es, acaso, la más pequeña. Empezó apenas el año pasado.

Tiene por nombre Peregrinación mazehual.

El 18 de diciembre pasado desde nuestra Pirámide guadalupana, aquí en el Caracol que canta al Universo, salimos caminando unas 20 personas.

Durante 5 días atravesamos veredas, calles, carreteras, pueblos, barrancas, cerros, ríos, ciudades… y pasamos entre los volcanes, entre el Popocatepetl y la Iztacihuatl.

Finalmente, la mañana del 22 de diciembre llegamos a la cima del Tepeyac.

Una vez en la cima de aquel sagrado cerro, cansados y adoloridos, ofrecimos a Tonantzin, nuestra venerada Madre, la Tierra, nuestras flores y nuestros cantos.

filo 16

CS: Parece ser que su Peregrinación mazehual es una tanto diferente a las demás peregrinaciones guadalupanas de este pueblo…

MF: Es cierto. La nuestra no tiene como destino la Basílica de Guadalupe por la sencilla razón de que nosotros no somos católicos, nosotros somos mazehuales.

Nuestra pequeña mayordomía no tiene vínculo alguno con el párroco local ni con la Iglesia católica. No les debemos obediencia alguna.

La nuestra es una mayordomía completamente autónoma.

Pero el asunto es más complejo.

Una mayordomía tiene objetivos y tareas precisos; a veces es cuidar un templo con su respectivo territorio, otras es organizar una celebración religiosa y alimentar cientos de personas.

Nuestra Peregrinación mazehual tiene como objetivo y tarea la destrucción del sistema capitalista y la reconstrucción del mundo náhuatl.

De la misma forma toda mayordomía tiene un acto ritual que le da sentido y legitimidad.

El nuestro es caminar durante 5 días para llegar al sagrado cerro del Tepeyac. Lo cual no es un juego. Es un enorme esfuerzo que implica disciplina, fuerza de voluntad, sacrificio y responsabilidad, por lo que merece respeto.

Toma en cuenta que para un indígena un compromiso con lo sagrado es un asunto de vida o muerte.

En nuestro caso, como mazehuales, nuestro compromiso es con la madre Tierra, a la que en náhuatl llamamos Tonantzin.

CS: ¿Por cierto, qué significa la palabra mazehual?

MF: Mucho. Pero si buscas en un diccionario náhuatl- castellano sólo encontrarás que significa campesino, vasallo, gente del pueblo.

Pero ya que lo preguntas te puedo decir que significa que somos “los merecidos”, los herederos de los más antiguos habitantes de estas tierras.

Significa que somos originarios de esta región del planeta Tierra..

Significa que miramos y entendemos el mundo desde la cultura náhuatl.

Significa que no somos judíos y que nuestra historia está aquí en esta tierra y no en el Medio Oriente.

Significa que a mediados del siglo XVI uno de nosotros, un tlacuilo, es decir un pintor nahua, alumno de la escuela de fray pedro de Gante, pintó una imagen de la virgen María pero lo hizo a la manera de los códices por lo que le colocó símbolos y metáforas que sólo tienen sentido para el mundo náhuatl.

Significa que desde tiempos milenarios, mucho antes de la Conquista española, el cerro del Tepeyac ya era el lugar de culto consagrado a Tonantzin, la madre Tierra de la antigua religión náhuatl.

Significa que a pesar de 500 años de guerra de exterminio no han logrado terminar con nosotros.

CS: Ya. ¿Es entonces esta Peregrinación mazehual la que lo nombra como concejal?

MF: Nos nombra.

CS: Perdón. ¿A usted y a quién más?

MF: A mí y a ella, a Totlaltikpaknantzin (dice señalando a sus espaldas)

MQ: ¿Quién es Totlaltikpaknantzin, ese estandarte?

MF: Totlaltikpaknantzin es Nuestra venerada Madre, “todo lo que está sobre la superficie terrestre”.

Así llamaba el Ejército Libertador del Sur a la madre Tierra. Recuerda que los zapatistas de hace un siglo entraron con un estandarte guadalupano a la Ciudad de México.

Este estandarte es un símbolo. Nosotros, como caminantes mazehuales, lo llevamos hasta el frente en nuestra peregrinación.

La imagen de nuestro estandarte lleva el glifo del CNI: dos serpientes de cascabel cuyas cabezas se encuentran y miran de perfil, dando forma al rostro de la Madre Tierra. De estas cabezas surge la preciosa figura de una mujer indígena, una zihuapilé.

Es como un códice por todo los símbolos que guarda. Está bordado con estambre de muchos colores. Es una obra de arte náhuatl.

Es para nosotros algo sagrado, es el símbolo de lo que fuimos, de lo que somos, pero sobre todo, de lo que seremos.

En la convocatoria del CNI se pide que se nombren de preferencia un hombre y una mujer como concejales. Pues aquí estamos ella y yo, yo y ella. Y a donde quiera que vamos, vamos juntos. Ahí nos andamos acompañando.

Muchas interesantes y emotivas situaciones hemos vivido este estandarte y yo, con oficiales de migración, militares, marinos, granaderos policías, marchas y mítines, en el metro, en las calles, en las centrales de autobuses, en escuelas y universidades, en pueblos y ciudades…

Claro que también hay quien, sin preguntar, nos rechaza, desprecia, acusa, juzga y sentencia.

CS: ¿Y la Peregrinación mazehual los nombró a ambos?

MF: Efectivamente. Redactamos una carta dirigida a la Asamblea Constitutiva del Concejo Indígena de Gobierno para México del CNI en la que contamos, explicamos y argumentamos nuestros motivos y razones.

Esa carta está firmada por los 5 primeros.

Pasa que aquí en el pueblo en una mayordomía son a veces los 3, otras los 4, y alguotras los 5 primeros quienes están al frente, es decir, quienes toman las decisiones urgentes e importantes.

CS: ¿Cuántas personas conforman la Peregrinación mazehual?

MF: No sé. No hay un número definido. Hace un año éramos unas 20, pero había varios que querían ir y por alguna situación no pudieron.

Lo que sí sé es que vamos a ir creciendo, aunque a veces parece que tarda un poco. Veremos cuántos somos este año.

Hay muchos, muchos mazehuales que todavía no saben que lo son; aún duermen, pero ya irán despertando. Otros todavía están muy chicos, y otros todavía no nacen.

CS: Creo entender. Si lo nombrara esta escuela autónoma o este Caracol, el asunto quedaría a nivel interno de una organización; pero al hacerlo una mayordomía, por pequeña que ésta sea, se están ustedes abriendo y extendiendo al pueblo. ¿No es así?

MF: Más o menos. Porque entonces pueden participar en esta mayordomía personas que no se relacionan con la EAEZ, por ejemplo.

Te doy otro ejemplo. El pasado 24 de junio, un compañero del CNI organizó en Acatzingo un ritual al solsticio de verano en los antiguos teteles (pirámide) que están en uno de los barrios.

Cuando estábamos por salir de su casa llegaron unas señoras invitadas, de Acozac, un pueblo cercano. Una de ellas se dirigió sonriente a mí y me preguntó si me podía dar un abrazo para felicitarme.

¿De qué?- le respondí un tanto extrañado.

¿Cómo que de qué?- respondió como si yo no me diera cuenta de lo más obvio del mundo – ¡pues por ser nuestro concejal!

Sorprendido, sólo atine a preguntar: ¿Ustedes me reconocen como tal?

¡Pues claro!- respondieron al unísono. Y una a una pasó a abrazarme, a felicitarme. Como yo tenía el estandarte en mano, cada una tuvo que sostenerlo para que yo pudiera abrazar a la otra.

¿Comprendes?

Pero sobre todo, no olvides que lo más, más grande empieza por lo más, más pequeño.

Si unos cuantos en este pueblo hacemos lo que hacemos, imagínate cuando seamos cientos, o miles.

Filo 15

CS: Bien maestro, por último: ¿Qué es para usted el CNI?

MF: En el CNI decimos que es la casa de los pueblos indígenas de México a la que somos siempre bienvenidos; que es el espacio donde nuestra voz es escuchada y respetada, sin importar el tamaño de nuestra organización. O sea que decimos que en el CNI vale lo mismo la palabra de quien representa una organización de decenas de miles de personas, o la de quienes pertenecen a una pequeña organización como la nuestra. Decimos que en el CNI no hay líderes ni dirigentes, que tomamos todas las decisiones de manera colectiva y en consenso.

Para mí el CNI es, también, una escuela. La más grande escuela que me tocó conocer, en la que he aprendido a escuchar la mirada del otro, y a mirar su palabra.

CS: Muchas gracias maestro Filo por esta interesante entrevista.

MF: Muchos “de nada”.

Somos compas ¿No?

Gracias a ti por preguntar.

Oye, y si no es indiscreción: ¿Para qué quieres esta entrevista?

CS: Ah, es para regalársela, para entregársela a usted. Nomás la transcribo y se la mando por correo. ¿Va? Seguro ya ustedes sabrán qué hacer con ella.

Cual si estuvieran cerrando un pacto, el maestro Filo y la compa de la Sexta se dan un fuerte apretón de manos y un abrazo.

El estandarte sólo observa, callado, mudo; pero lo femenino inunda el ambiente.

La compa Sexta sale de la pentagonal habitación y se pierde en la vereda y en la noche. El maestro Filo apaga la vela y veladoras; el ZEGA queda completamente a oscuras, se quita entonces el paliacate.

Afuera se escuchan cada vez menos voces. La mayoría de asistentes ya se han ido a dormir. Tal vez ya están soñando con las muchas respuestas a la pregunta:

¿Y tú qué?

¿Qué estás haciendo por la educación?

Mientras, las luciérnagas y las estrellas fugaces siguen surcando el cielo.

Las estrellas fijas del firmamento ríen, ríen al mirar y escuchar que un pequeño caracol en la Mixteca poblana, les canta.

Entrevista publicada en Tonatzinguadalupe.org por Filo Xitlalxochitzin

Palestina celebra a Yaser Arafat

 mundo  Comentarios Desactivados en Palestina celebra a Yaser Arafat
Feb 052017
 

Este 4 de febrero, el pueblo de Palestina celebra 48 años desde que Yasser Arafat fue puesto al frente de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP), desde donde combatió a las fuerzas de ocupación israelí. teleSUR.

El ejército debería ayudar al pueblo a quitar a los delincuentes que gobiernan México

 país  Comentarios Desactivados en El ejército debería ayudar al pueblo a quitar a los delincuentes que gobiernan México
Jun 072015
 

11401119_1625718054342429_7182871004750020591_nDavid Giles.- Que el ejército patrulle las calles haciendo la función de policía preventiva es una grave violación a la constitución política de México.

El ejército mexicano debe de estar en todo tiempo en los cuarteles, estos sólo pueden salir de sus cuarteles en caso de desastre natural para aplicar el plan dn3, este plan no es otra cosa que asistir a la población en caso de desastres naturales.

El ejército es para defender el pueblo no para agredirlo, en todo caso si van a salir de los cuarteles deben salir para ayudar a la población en la lucha que está librando en contra de los políticos corruptos que nos mal gobiernan.

El lugar de el ejército en esta lucha es al lado del pueblo, el ejército debería de apoyar al pueblo para emanciparse de ésta casta de delincuentes que nos mal gobiernan.

La función del ejército en todo caso es atrapar a los traidores de la patria, a los delincuentes de cuello blanco que saquean las arcas de la nación.

La función del ejército es atrapar a todos los delincuentes que han traicionado a México.

Al ejército nunca se debe de usar para reprimir la expresión popular.

La protesta social es consecuencia de la lucha social para liberarse del yugo de los opresores que se han enquistado en el poder y lo usan para beneficio personal.

Un día como hoy el Ejército mexicano asesinó a Zapata

 cultura  Comentarios Desactivados en Un día como hoy el Ejército mexicano asesinó a Zapata
Abr 102015
 

Pero de 1919, fallece asesinado el jefe supremo del Movimiento Revolucionario Mexicano de la Región Meridional, Emiliano Zapata, considerado el padre del agrarismo mexicano al luchar por darle tierras a quienes las trabajaban. Nace el 8 de agosto de 1879.

Despiden al maestro muerto por el desalojo

 fotos, país  Comentarios Desactivados en Despiden al maestro muerto por el desalojo
Feb 272015
 

maestro asesinado

Estudiantes de Tlapehuala, Guerrero, despiden al maestro, Claudio Castillo Peña, asesinado por la policía durante el desalojo violento de una manifestación, el pasado martes 24 de febrero, en la ciudad de Acapulco, Guerrero.

Sabes qué es la protohistoria: entérate aquí

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Ene 212015
 


protohistoria 1

Protohistoria

El término protohistoria (“primera historia”) se refiere a una fase no muy bien definida que se situaría entre el final de la Prehistoria y el principio de la Historia antigua. Sus límites temporales son algo difusos y se suelen encontrar varias interpretaciones:

  • Según la clásica, la Protohistoria estudiaría a aquellos grupos humanos ágrafos de los que se tienen noticias escritas gracias a fuentes indirectas contemporáneas: de los iberos o La Tène, por ejemplo, nos dieron cuenta los escritores griegos y romanos. Esta definición limita la Protohistoria a la Segunda Edad del Hierro.
  • Para la escuela francesa, las sociedades protohistóricas europeas serían aquellas que se desarrollaron a la vez de las que ya utilizaban la escritura en Oriente Próximo. Se trataría así de una Prehistoria reciente que abarcaría desde el Calcolítico a la Edad del Hierro.1
  • Por último, según una interpretación más moderna y amplia, estudiaría a aquellas sociedades que se encontraban en la transición hacia la cultura escrita y, a su vez, en proceso de formación del estado. En Europa, igualmente, haría referencia a la Edad de los Metales, pero para el resto del mundo tendría unas connotaciones más dilatadas.

Dentro de este período en Europa se desarrollaron numerosas entidades políticas semicentralizadas, que coincidieron con el inicio de la escritura y de la metalurgia. Esas sociedades produjeron inicialmente documentosepigráficos breves y, posteriormente, crónicas extensas, considerándose a partir de ese punto que entraron en laHistoria antigua.

Inamovible la burguesía en México

 opinión  Comentarios Desactivados en Inamovible la burguesía en México
Ene 022015
 

1. Cuando los indígenas del EZLN tomaron el palacio y la plaza principal de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, aquel 1 de enero de 1994, el presidente Carlos Salinas nos tenía pisado el cuello a la poca izquierda radical. Casi en tono de burla festejaba el alargamiento del pago de la deuda externa, la firma del TLC, la designación de Colosio como candidato presidencial y, de paso, contaba con alrededor de 100 diputados socialdemócratas del PRD. Salinas cantaba de alegría, aparecía cada minuto en TV, declaraba que México era país de primer mundo y su seleccionado sucesor continuaría con su política neoliberal y privatizadora. Hacíamos trabajo de oposición en las calles, pero obviamente el salinismo era el gran triunfador a fines de 1993.

2. De pronto los medios de información dan la gigantesca noticia nacional: “al amanecer 1994, cientos de indígenas armados tomaron San Cristóbal; declaran estar contra el gobierno, contra el TLC y llaman al pueblo de México a unirse y solidarizarse con su lucha”. Yo antes de aplaudir emocionado de alegría, abordé el autobús y me trasladé a San Cristóbal para saber y conocer de cerca lo sucedido. Desde ese día estuve presente el todas las reuniones amplias convocadas por el EZLN en Chiapas, así como en otras que se organizaron alrededor del levantamiento zapatista en la República. Estuve en Aguascalientes, la Catedral, San Andrés, Oventic, la Caravana de la Tierra, Los Caracoles, en 2005 en Ocosingo y parte de la Otra Campaña de 2006.

3. Muchos pensábamos que después del estallido de la lucha del EZLN otras guerrillas (habían unas diez en el país) se unirían a las batallas de los indígenas chiapanecos y que las grandes movilizaciones en el DF avanzarían también por el mismo camino. Incluso el salinismo había puesto al ejército en vigilancia en varios estados de la República y recorría todas las torres eléctricas y demás. La burguesía gobernante se movió decretando a los 12 días el fin de los bombardeos, se abrió totalmente los diálogos, se repartió mucho dinero a los medios de información, intensificó su trabajo internacional y abrió las puertas al gobierno de EEUU para intervenir en caso necesario.

4. ¿Qué ha pasado después, sobre todo de aquella entusiasta y masiva Caravana de Chiapas-DF en 2001 y la negativa del gobierno –del PRI, PAN, PRD- a reconocer los acuerdos de San Andrés en beneficio de los indígenas? Yo he argumentado siempre que no hubo ninguna traición de líderes del EZLN, ningún entendimiento con la burguesía con el panismo o el priísmo, ninguna falta de decisión por cobardía. Lo que hubo fue un fortalecimiento de la estructura del gobierno y el ejército y, al mismo tiempo, un debilitamiento de los grupos de oposición radical y un mayor acomodo de los partidos con el Estado. Paralelo a ello los medios de información acentuaron su apoyo al gobierno al mismo tiempo que desprestigiaban a los zapatistas.

5. No olvido que en los noventas Marcos llegó a plantear un interrogante que yo entendí así: “¿Qué somos el EZLN? No somos un partido legal como el PRD ni tampoco una guerrilla clandestina como el EPR; ¿Qué somos entonces?” A mí me pareció muy inteligente porque era un planteamiento de definición que casi nunca hacen los luchadores sociales a partir de conocer al enemigo, a los amigos y a uno mismo. Obviamente no se trataba de hacer, hacer y hacer sin ton ni son, porque sin darse cuenta se puede estar fortaleciendo al enemigo. ¿Qué hacer cuando nuestro enemigo controla la política, la economía, a los medios y nosotros no contamos con el apoyo real del pueblo y muchas veces sin su solidaridad?

6. El EZLN y sus dirigentes continúan en la selva creando ideas como Los caracoles y avanzando con lentitud hacia otras zonas. No ha dejado el EZLN de estar presente entre miles de jóvenes zapatistas que lo consideran la única organización de izquierda o una de las dos o tres existentes en el país. Sin embargo la clase gobernante –después de la Caravana de 2001- no la tiene pendiente porque la considera arrinconada en un pequeño sector de Chiapas tratando de conservar las tierras de sus militantes. Pero esto no es extraño porque -con excepción de las luchas de la CNTE y la irrupción de las protestas contra los 43 estudiantes desaparecidos en los últimos tres meses- podría decirse que la burguesía controla

7. No tengo duda en la enorme honestidad y valentía de los compañeros dirigentes e integrantes del EZLN y de la CNTE; con sus planteamientos en sus luchas a través de décadas han demostrado ser consecuentes batalladores contra el capitalismo. Aunque aún no hayan logrado derrotar a la burguesía gobernante, han ayudado mucho a desarrollar la conciencia de clase de los de abajo. Sin embargo todavía hay que pensar y actuar con la mayor inteligencia contra esta clase social burguesa que lleva más de 500 años aplastándonos. Aunque no soy un adherente al EZLN ni un afiliado a partido político alguno, no puedo dejar de reconocer que los luchadores sociales anticapitalistas son lo mejor que tenemos en México.

Destacan en Nicaragua influjo de la Revolución cubana

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Ene 012015
 

Managua, 1 ene (PL) El influjo de la Revolución cubana es tan importante que, a 56 años de su triunfo, impulsa hoy procesos de cambio en América Latina, destacó el presidente de la Comisión de Asuntos Exteriores del Parlamento nicaragüense, Jacinto Suárez.

El 1 de enero de 1959 es el comienzo de una nueva historia para Latinoamérica. Hasta ese entonces todos los gobiernos eran sumisos a Estados Unidos. Cuando Cuba vence, se renuevan aires que aún no se han detenido, afirmó Suárez en diálogo con Prensa Latina.

Muchos creyeron que ese proceso iba a ser un fenómeno pasajero, que no soportaría las presiones de las administraciones estadounidenses, pero las fuerzas revolucionarias habían madurado en la isla y el continente y existía una concepción clara, impulsada por (el líder de la Revolución cubana) Fidel Castro, señaló.

“Cuando hay unidad, decisión, ideología, determinación, se puede resistir. Esa es la gran lección que nos deja Cuba: la habilidad, la sabiduría, la firmeza, son fundamentales para soportar por más de medio siglo los embates del imperio”, aseveró el diputado sandinista.

Asimismo, resaltó “un fenómeno histórico sumamente curioso: dos décadas después de la victoria cubana en 1959, triunfa en Nicaragua la Revolución sandinista (1979) y en 1999 vence la Revolución bolivariana en Venezuela. Pareciera que, cada 20 años, comienzan los procesos más importantes de América Latina”.

Por otra parte, manifestó que “hoy Cuba es invencible, su historia y liderazgo así lo demuestran, sobre todo a la luz de los últimos acontecimientos”.

Así como comenzó un proceso de restablecimiento de las relaciones con Estados Unidos, tendrá que ser derogado el bloqueo impuesto por ese país a la isla durante más de 50 años, afirmó.

“El bloqueo ya no es contra Cuba, sino contra la humanidad. Con esa política, quien verdaderamente se aisla es Estados Unidos” añadió.

El también secretario de Relaciones Internacionales del Frente Sandinista de Liberación Nacional, envió un saludo a Cuba “en este año de victorias, de socialismo, de unidad, y a Fidel (Castro) y (al presidente) Raúl (Castro), guías indudables de este proceso”.

“Dios nos libre de pasar veinte años sin una rebelión”

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Dic 132014
 

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“Dios nos libre de pasar veinte años sin una rebelión”*
diciembre 7, 2014 por Andrés Villarreal
La frase es de Thomas Jefferson, ese que aparece en los billetes de 2 dólares —que sí existen—. Apenas pasaba de los 30 años cuando ya estaba involucrado en el proceso de independencia de los Estados Unidos. Hay una frase de Jefferson que se mantiene desde el borrador original de la declaración de independencia y que aun hoy causa admiración: el derecho a la “búsqueda de la felicidad”.

No escribió el derecho a la felicidad, sino a la búsqueda de ella. Sí el derecho a la igualdad y la libertad, pero en el caso de la felicidad a lo más que se puede aspirar es a buscarla.

Jefferson era lapidario, su correspondencia y discursos están plagados de frases precisas. Una idea es el hilo conductor de su pensamiento: no podía pasar una generación en un país sin que se convulsionara por lo establecido, que se renovara la sangre —pero con ella también la legalidad—. De ningún modo se trata de una revolución permanente, sino de una rebelión que retorna, periódica, necesaria para la salud de un país, para mantener las libertades públicas.

Cada generación, se entiende del planteamiento de Jefferson, debe librarse de un peso muerto del pasado.

Hoy, en tiempos en que el gobierno quiere criminalizar la protesta, endureciendo el lenguaje, tapándose ojos y oídos, una explicación clásica:

México se convulsionó en 1994. El estallido indígena en Chiapas, los asesinatos políticos de Colosio y Ruiz Massieu, la crisis económica de fin de año. En ese 1994 perdimos otra más de las oportunidades históricas. La principal fue ajena a los ciudadanos que se atrevieron a involucrarse, era una decisión de lo que Aguilar Camín llama el “círculo íntimo que gobernaba”, los mismos a los que “la lucha por el poder los dividió y derrotó la discordia.”

La otra incumbe a todos. A los ciudadanos que se movilizaron ahogados por las deudas y el estrepitoso ascenso de las tasas de intereses, pero que después no encaminaron sus demandas y protestas; a una prensa y periodistas mansos, hechos a imagen y semejanza de un régimen apabullante; a una oposición política pobre, desconectada socialmente; a grupos de estudiantes universitarios despolitizados…

Aun así, a los sucesos de aquel año pueden atribuírsele las posteriores reformas que marcaron el inicio de una verdadera competencia y convivencia en la pluralidad política: En 1996 se ciudadanizan los organismos electorales, y en la primera elección que organizan, el PRI pierde la mayoría absoluta en la Cámara de Diputados —tres años después perdería también la presidencia—. Empieza a generalizarse una crítica periodística antes reservada a unas cuantas plumas y a medios muy identificados, principalmente impresos.

Hace 20 años se apagó el fuego, como antes se extinguió la crisis electoral de 1988 y los apretados resultados de aquella elección.

Lo que resultaría imperdonable es no aprender de ambos momentos históricos y relacionarlos con lo que actualmente sucede en México: Las múltiples movilizaciones, la idea generalizada que desde el poder no se ofrecen las respuestas a las demandas, sino que, por el contrario, se desperdician oportunidades, la corrupción mantenida en el descaro, un poder sordo en la cúpula, una élite empresarial muda que mueve piezas por debajo de la mesa…

MARGEN DE ERROR

(“El árbol de la libertad debe regarse de vez en cuando con la sangre de patriotas y tiranos. Ésta constituye su abono natural.”*) En medio del fuego que se extiende en el país, una declaración del gobernador Mario López Valdez que sorprendería si no estuviera claramente en el marco de una clase política ajena al pulso ciudadano. Ni siquiera necesitaría acotaciones entre líneas, la cita por sí sola evidencia los márgenes de error en que suele estar el gobernador Malova. Va la cita:

“Quiero decirles que he tomado una decisión y he dado una instrucción el día de hoy, que las marchas son permitidas, son válidas las manifestaciones pero no los bloqueos, y el que avisa no engaña. A partir de ahora, quien afecte a terceros vamos a estar obligados a aplicar la ley, así es que mucha gente dice que no podemos permitir que Sinaloa se convierta en un DF, y ésa es nuestra obligación, y pues les digo a los sinaloenses, que no nos hagan actuar en contra de ellos violentando la ley.”

PRIMERA CITA

(“Si en cada país no quedaran vivos más que un Adán y una Eva, pero fueran libres, estaríamos mejor de lo que estamos ahora.”) Vicente Leñero se cita de memoria: “Que temprano se nos hizo tarde”, dijo cuando se retiró de la revista Proceso que fundó. “El periodismo es trabajo sinfónico”, escribió en algún libro, quizás en Talacha periodística.

Leñero por fin pudo ir a orinar, tranquilamente. Todos sabemos el descanso que es hacerlo después de minutos de continencia. Leñero es atrapado del brazo por Scherer, lo lleva de un lado a otro, pero Leñero se está orinando y no acierta a pensar en nada más. Es el trepidante arranque de Los Periodistas, donde el escritor y periodista que siempre fue se funden.

Leñero es además el autor del Manual de periodismo, del que más de una generación abrevó, desgastando sus hojas.

DEATRASALANTE

(“La gente no puede estar, toda y siempre, bien informada”*) Septiembre 2. 2014. Peña brilla. Le interrumpen con aplausos en su mensaje a la nación —es el día que ahora llaman informe de gobierno—. Peña, el hombre de las reformas sonríe, el hombre del Pacto por México derrocha orgullo, apenas unas gotitas de sudor brillan cerca del copete, ahora anuncia las mega-obras: 46 autopistas con 3 mil kilómetros, 24 proyectos ferroviarios y un nuevo aeropuerto de 170 mil millones de pesos con seis pistas en el DF, “uno de los más grandes del mundo”. Ahora vendrán los “beneficios concretos para toda la población”, dice. En el Zócalo ninguna manifestación, ninguna consigna, la plaza más grande del mundo se utilizó como estacionamiento.

Tres meses después, el mexican moment se esfumó. Es como abrir un cacahuate y darse cuenta que no trae nada. Nada(PUNTO)

* Todas las citas, incluyendo el título, son de Thomas Jefferson.

La renuncia de Peña llevaría a la guerra civil y la dictadura militar

 ajo blanco  Comentarios Desactivados en La renuncia de Peña llevaría a la guerra civil y la dictadura militar
Nov 212014
 
El general Cienfuegos y el presidente Enrique Peña Nieto. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

El general Cienfuegos y el presidente Enrique Peña Nieto. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Ajo Blanco

Columna/foto: Cuauhtémoc Villegas Durán

Quienes exigen la renuncia de Enrique Peña Nieto y quienes desde el mismo poder la promueven no entienden que se debe cambiar el modelo económico y no, al presidente Peña Nieto porque, al renunciar, el vacío de poder tendría que ser llenado por el ejército mexicano como sucedió en Egipto o llevaría a la guerra que todo lo destruye como en Siria que a tres años de Primavera Árabe sigue desangrándose entre la destrucción y el odio.

Finalmente, quienes se han visto beneficiados son los Estados Unidos y las familias que detentan el poder mundial salvando sus economías con la sangre de varias naciones y el caos de la guerra.

El problema es de estructuras y, al destruirse la neoliberal (encabezada y sostenida por todos los partidos políticos) , el ejército deberá sucederla y tomar la decisión histórica de servir a los intereses del capitalismo salvaje o ser y hacer, como dice su constante discurso: “la sociedad es la razón de ser del ejército” y, entonces tendrán que ser sabios y pensantes y cambiar el modelo económico instaurado por Miguel de la Madrid Hurtado o, dejarse llevar por la barbarie y el totalitarismo protegiendo a las transnacionales y  la élite política y económica del país, destruyéndolo todo…

Miles de manifestantes en Aguascalientes exigen la renuncia de Peña Nieto

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Nov 212014
 

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Aguascalientes, Ags.- Alrededor de 4 mil personas entre ellas estudiantes de las normales del estado y otras organizaciones sociales se manifestaron esta noche para exigir justicia.

Foto: Objetivo7fotógrras/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

La marcha dio inicio en la glorieta del Quijote cerca de las seis y media de la tarde y avanzó lentamente por la avenida Madero para arribar a la Exedra, en el centro de esta ciudad.

Entre tres y cuatro mil personas o más en la plaza de Armas. Foto: Objetivo7fotógrafos: Cuauhtémoc Villegas Durán.

Entre tres y cuatro mil personas o más en la plaza de Armas. Foto: Objetivo7fotógrafos: Cuauhtémoc Villegas Durán.

Durante el recorrido decenas de automovilistas daban claxonazos de apoyo a los manifestantes mientras que unos pocos, molestos exigian pasar y uno incluso intentó lanzar el auto a los manifestantes pero finalmente se arrepintió ante los gritos de “respeto” y la posición inalterable de los normalistas.

 

Varios elementos de las secretarías de Gobierno del Estado y de Gobernación estuvieron tomando fotos y video de manifestantes y periodistas. Iban a pie y en bicicleta.

Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Algunos manifestantes iban encapuchados.

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Al llegar a la Exedra, donde ya los esperaban unos cientos de personas, los oradores exigieron la aparición con vida de los normalistas de Ayotzinapa y la renuncia del presidente Enrique Peña Nieto.

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Al final numeraron a los desaparecidos del 1 al 47 y exigieron justicia.

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Costudiado por militares el festejo a la Revolución en Aguascalientes

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Nov 202014
 
Los militares en patrullas y pie, estuvieron presentes en el recorrido. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Los militares en patrullas y pie, estuvieron presentes en el recorrido. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

El gobernador de Aguascalientes, Carlos Lozano de laTorre saluda a los asistentes. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

El gobernador de Aguascalientes, Carlos Lozano de laTorre saluda a los asistentes. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

La banda de guerra de la escuela de policía. Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

La banda de guerra de la escuela de policía. Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Los integrantes de la Escuela de seguridad Pública Municipal. Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Los integrantes de la Escuela de Seguridad Pública Municipal. Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.


Blanca Rivera de Lozano. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Blanca Rivera de Lozano. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Las porristas del gobernador.

Las porristas del gobernador.

El general Eddy bromeaba relajado, con Sergio Reynoso Talamantes y Francisco Chávez Rangel, director del Instituto de Educación de Aguascalientes. Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

El general Eddy bromeaba relajado, con Sergio Reynoso Talamantes y Francisco Chávez Rangel, director del Instituto de Educación de Aguascalientes. Foto: objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Un panista, entre priístas: Y tenso se veía el alcalde del Campo junto al procurador Felipe Muñoz Vázquez. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Un panista, entre priístas: Y tenso se veía el alcalde del Campo junto al procurador Felipe Muñoz Vázquez. Foto: Objetivo7fotógrafos/Cuauhtémoc Villegas Durán.

Festejan la revolución

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Nov 202014
 

Adornos
El Alcalde de Aguascalientes, Juan Antonio Martín del Campo, encabezó el programa Miércoles Ciudadano en las instalaciones de la Delegación Jesús Terán, donde acompañado de los miembros de su gabinete atendió de forma directa las solicitudes de la sociedad en materia de servicios municipales.

Cabe hacer mención que a través de este esquema cuyo objetivo es ofrecer alternativas de solución a los problemas que aquejan a los distintos sectores de la población, se reciben en promedio alrededor de 5 mil peticiones ciudadanas que son turnadas a las dependencias correspondientes para su oportuna atención.

Aviso vial: cierran calles del centro

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Nov 182014
 

Con motivo del desarrollo del desfile conmemorativo del 20 de Noviembre, la Dirección de Tránsito y Movilidad informa a la ciudadanía, que el recorrido iniciará el despeje de automóviles estacionados sobre Av. Madero desde las 05:00 horas.

A partir de las 07:00 de la mañana y hasta que termine el desfile, permanecerá cerrada la avenida Madero desde la calle 28 de Agosto, Moctezuma y hasta Galeana, así como las vialidades que convergen a ésta.

Tampoco habrá paso vehicular en Alameda y López Mateos, en sus cruces con Héroe de Nacozari. Por último, permanecerá cerrada José Ma. Chávez a partir de Paseo de la Cruz.

Se recomienda a los automovilistas tomar como vías alternas Paseo de la Cruz, 5 de Mayo, Emiliano Zapata, Rivero y Gutiérrez, Vázquez del Mercado, Álvaro Obregón, Par Vial Norberto Gómez y Enrique Estrada, así como avenida de la Convención de 1914.